رَغَد
وتقولين لي : أنا رَغَدُ حياتِكَ. ما دمت تكتبُ أحلى الكلام ، لي . وما دمت تُشعِرُني بأنني أنا الأنثى المتبقية في هذا الوجود ، وأنني أستحق أنا فقط ،أن تُضفي علَيً أوصاف الجمال ، لأعيشً بين ذراعي رجل ، وشوق رجل ، واحتضان رجل ، عندما آوي لأعيش الوحدة والشوق .
رَغَد
وكتبت لي كلمات قليلة ، لا يخطأ رجل خبير بعالم النساء أن يفهم من ورائها كثيرا من الأحاسيس والشجون والأماني التي تعتريكِ وتلازم حياتكِ حينما تنتهي ضوضاء اليوم ، وحين يهدأ صَخَبُ الكلام ، لتعودي إلى عالم الصمت الكئيب ، وإلى برد المكان وبرد الأحاسيس التي أحببت أنا أن أوقِظَها بك ، كي أحملك إلى عوالم من أحلام تأتي إليك لتصحبكِ في رحلةٍ ورديةٍ على عربةٍ يَسحبُها حصانٌ أبيض ، نَقَشَ على جانبي الطريق الذي سيسلكه، اسم عاصم ، رجل أحب فيك عالم صمتك ، وعالم حنانك ، وعالم دَلالِكِ ، وعالم امرأة تنضح منها الأنوثة ، ويَنضَحُ منها التيه ، وتضُجُّ فيها معالم الشوق كل الشوق ،
رَغَد
وتقولين لي أنا رَغَدُ حياتك فاكتب لي ، وها أنا ذا أكتب إليك الحب ، كل الحب ، والشوق كل الشوق ، واللهفة جميع ما يمكن أن يكون في هذا العالم من لهفة ، ها أنا ذا أكتب إليك الحنان ، حنان قطرة الندى على جميع الورود الأزهار ، كي لا يذبل فيها الجمال ، وكي لا يدخل عالمها الأفول ، وكي لا تنزوي إلى عالم النسيان . فتكون ذكرى ، مجرد زائرة لعالم الأيام .
وتقولين اكتب لي ، وأنا الذي كتب ولا زال يكتب لجميع نساء الأرض ن يحسب بأن جميعهن رّغّد ، لتعرفَ رغد ، كم هو رائع إحساس رجل يحب رَغَد بهذا الزَّخم الرائع من الألوان ، ومن الأحاسيس ، ومن الصور التي تمجّدُ حب رجل لامرأة اسمها رّغّد.
أحمد عاصم آقبيق
26/06/2011م
جدة
الأحد، 26 يونيو 2011
الجمعة، 24 يونيو 2011
وسألتني
وسألتني
وسألتني : لماذا أحببتني ، أنا وأنت لم تعرفني بعد؟ وكيف تعشق امراة وإن عرفت بعضا" عنها ، إلا انها لم تزل بحكم المجهولة إليك ؟؟؟
كنت في الحقيقة أحار كيف أفي بالرد ، لكنني أملتُ أن لا أخفق
أنا يا سيدتي لم أحببك .لكني عشقتكِ ، وعشقت فيك كل أعماق بحور العشق ، فجعلتك مأمنأ لتائه ، وملاذا لخائف ، وأخر طريق .
أنا يا سيتي عرفتك ، وإن كان ارتباطنا حدبث العهد .
انا يا سيدتي عرفتك من خلال كلماتي ، ومن خلال وجدي ، ومن خلال رغبتي أن أمحو ذكرى امرأة خليجية كتبت لي قائلة : كنت أعيشك من خلال كلماتك التي كنت تكتبها وأظنها لي . ومن خلال شوقي إلى طلعتك لتكملي معزوفة الجمال في عمري ، لدرجة أني كنت أتلهف موتي لأكون قريبا"منك بين الجيد والصدر ، اشتم رائحة الأنثى في عالمك ، علم مرتبط بأحرف بوح كنت كتبها ولا زلت منذ سنين طويلة ،باحتا" فيها عن عقد ألماس بين ركام بلد ، يحترق .
أنا يا سلاف عرفتك ، منذ سحيق الأزمان وابتعاد الأمكنة ، وتفرّق المسافات ، أنا عرفتك في علوّ الفضاء ، وعميق البحار ، مذ أن استبد بي الشوق فانقلب إلى وجد، فأسكر الوجد واستحال إلى وَلَهٍ ، لا يوصف . فأتيتٍ أنتِ لتختصري الوجد والشوق والوَلَه لتشطبي جميع من خلق الإله من نساء ، وتكوني حقيقة واقعة في عمري أنّى اتجَهتُ شرقا" وغربا" وشمالا" وجنووبا" ، لأنك معاني جميع الكلمات التي كتبتُ ، ولا زلتِ .أليكِ أنت وحدك مصدر الكلمات ومنبع البوح وشجون الانتظار
أنا عرفك يا جميلتي ، وإن كان عهد معرفتنا حديث ، من نعومة خميلة صوتك ، ومن خلال آه القبول والتمني التي تصبغ كلماتك ، ومن خلال بَوحي لك ، بأنك أنت التي وجدتها بعد طل غياب حبيبة مُتَعَمّقةَ التواجد جذور لها تمتد إلى قلبي وعقلي كي تتفرع بنهم وسرعة لتطال إحساس امرأة سألتها ك وهل ستكونين حبيبتي ، فأجابت بكلمة واحدة الغت فيها كل مجلدات قصص التودد : أرجو أن أكون .
سيدتي فلا تسألين بعد اليوم ، فأنت قدر والمرء لا يهرب من قدره ، وأنت عطر وحياتي لا يمكن أن تكون بدون أن تتخلل رائحته كياني ، ورشفة ماء يعيش فيها من يسير في قعر الصحاري . كنت أنت من قبل أن تكوني ، وأصبحت أنت من قبل أن تبوحي ، وكان لزاما" عليك أن تأخذي بيد ، لآنك قد سلبت مني التقدير والتقرير ، من قبل أن تكوني أنتِ
يا حبيبتي
بوحُ شوق
وتنهيد ُ وجد
وحلم كنت أراه على الرغم من تواجده بعيدا" عني . وطعم بخزر استر في مري بعد أن حجبته السنين الطوال .
أنا لم أحببك . لأني لا زلت عاشقا" أرجو أن يرشف الحب من شفاهك .
أنا لم أحببك بعد لأني لا زلت هائما"يبحث عن أبجدية الهيام .بك
أحمد عاصم آقبيق
وسألتني : لماذا أحببتني ، أنا وأنت لم تعرفني بعد؟ وكيف تعشق امراة وإن عرفت بعضا" عنها ، إلا انها لم تزل بحكم المجهولة إليك ؟؟؟
كنت في الحقيقة أحار كيف أفي بالرد ، لكنني أملتُ أن لا أخفق
أنا يا سيدتي لم أحببك .لكني عشقتكِ ، وعشقت فيك كل أعماق بحور العشق ، فجعلتك مأمنأ لتائه ، وملاذا لخائف ، وأخر طريق .
أنا يا سيتي عرفتك ، وإن كان ارتباطنا حدبث العهد .
انا يا سيدتي عرفتك من خلال كلماتي ، ومن خلال وجدي ، ومن خلال رغبتي أن أمحو ذكرى امرأة خليجية كتبت لي قائلة : كنت أعيشك من خلال كلماتك التي كنت تكتبها وأظنها لي . ومن خلال شوقي إلى طلعتك لتكملي معزوفة الجمال في عمري ، لدرجة أني كنت أتلهف موتي لأكون قريبا"منك بين الجيد والصدر ، اشتم رائحة الأنثى في عالمك ، علم مرتبط بأحرف بوح كنت كتبها ولا زلت منذ سنين طويلة ،باحتا" فيها عن عقد ألماس بين ركام بلد ، يحترق .
أنا يا سلاف عرفتك ، منذ سحيق الأزمان وابتعاد الأمكنة ، وتفرّق المسافات ، أنا عرفتك في علوّ الفضاء ، وعميق البحار ، مذ أن استبد بي الشوق فانقلب إلى وجد، فأسكر الوجد واستحال إلى وَلَهٍ ، لا يوصف . فأتيتٍ أنتِ لتختصري الوجد والشوق والوَلَه لتشطبي جميع من خلق الإله من نساء ، وتكوني حقيقة واقعة في عمري أنّى اتجَهتُ شرقا" وغربا" وشمالا" وجنووبا" ، لأنك معاني جميع الكلمات التي كتبتُ ، ولا زلتِ .أليكِ أنت وحدك مصدر الكلمات ومنبع البوح وشجون الانتظار
أنا عرفك يا جميلتي ، وإن كان عهد معرفتنا حديث ، من نعومة خميلة صوتك ، ومن خلال آه القبول والتمني التي تصبغ كلماتك ، ومن خلال بَوحي لك ، بأنك أنت التي وجدتها بعد طل غياب حبيبة مُتَعَمّقةَ التواجد جذور لها تمتد إلى قلبي وعقلي كي تتفرع بنهم وسرعة لتطال إحساس امرأة سألتها ك وهل ستكونين حبيبتي ، فأجابت بكلمة واحدة الغت فيها كل مجلدات قصص التودد : أرجو أن أكون .
سيدتي فلا تسألين بعد اليوم ، فأنت قدر والمرء لا يهرب من قدره ، وأنت عطر وحياتي لا يمكن أن تكون بدون أن تتخلل رائحته كياني ، ورشفة ماء يعيش فيها من يسير في قعر الصحاري . كنت أنت من قبل أن تكوني ، وأصبحت أنت من قبل أن تبوحي ، وكان لزاما" عليك أن تأخذي بيد ، لآنك قد سلبت مني التقدير والتقرير ، من قبل أن تكوني أنتِ
يا حبيبتي
بوحُ شوق
وتنهيد ُ وجد
وحلم كنت أراه على الرغم من تواجده بعيدا" عني . وطعم بخزر استر في مري بعد أن حجبته السنين الطوال .
أنا لم أحببك . لأني لا زلت عاشقا" أرجو أن يرشف الحب من شفاهك .
أنا لم أحببك بعد لأني لا زلت هائما"يبحث عن أبجدية الهيام .بك
أحمد عاصم آقبيق
الأربعاء، 15 يونيو 2011
رجال حول الرسول ( أبو بكر الصديق )
أبو بكر الصديق
نسبه
هو عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عَمْرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة بن كعب بن لؤيّ القرشيّ التيميّ. يلتقي مع رسول اللّه في مُرَّة بن كعب.
أبو بكر الصديق بن أبي قُحَافة.
وأمه أم الخير سَلْمَى بنت صخر وهي ابنة عم أبي قحافة.
أسلم أبو بكر ثم أسلمت أمه بعده، وصحب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
أبو بكر العتيق الصديق
لقب عَتِيقاً لعتقه من النار وعن عائشة رضي اللّه عنها أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "أبو بكر عتيق اللّه من النار" فمن يومئذ سمي "عتيقاً".
قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: "إن اللّه تعالى هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صدِّيقاً" وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولازم الصدق فلم تقع منه هِنات ولا كذبة في حال من الأحوال.
وعن عائشة أنها قالت: "لما أسري بالنبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يحدِّث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمن وصدق به وفتنوا به. فقال أبو بكر: إني لأصدقه في ما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبا بكر الصديق".
مواقفه فى بداية الدعوة
ولد أبو بكر سنة 573 م بعد الفيل بثلاث سنين تقريباً، وكان رضي اللّه عنه صديقاً لرسول اللّه قبل البعث وهو أصغر منه سناً بثلاث سنوات وكان يكثر غشيانه في منزله ومحادثته فلما أسلم آزر النبي صلى اللّه عليه وسلم في نصر دين اللّه تعالى بنفسه وماله.
كان أبو بكر رضي اللّه عنه من رؤساء قريش في الجاهلية محبباً فيهم مُؤلفاً لهم، وكان إذا عمل شيئاً صدقته قريش فلما جاء الإسلام سبق إليه، وأسلم من الصحابة على يديه خمسة من العشرة المبشرين بالجنة وهم: عثمان بن عفان، والزُّبَير بن العوَّام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد اللّه
وكان أعلم العرب بأنساب قريش وما كان فيها من خير وشر. وكان تاجراً ذا ثروة طائلة، حسن المجالسة، عالماً بتعبير الرؤيا، وقد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية هو وعثمان بن عفان. ولما أسلم جعل يدعو الناس إلى الإسلام
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت عنده كَبْوَة ونظر وتردد إلا ما كان من أبي بكر رضي اللّه عنه ما عَلَمَ عنه حين ذكرته له" أي أنه بادر به.
ودفع أبو بكر عقبة بن أبي معيط عن رسول اللّه لما خنق رسول اللّه وهو يصلي عند الكعبة خنقاً شديداً. وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}.
أول خطيب فى الاسلام
وقد أصاب أبا بكر من إيذاء قريش شيء كثير. فمن ذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما دخل دار الأرقم ليعبد اللّه ومن معه من أصحابه سراً ألح أبو بكر رضي اللّه عنه في الظهور،
فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا أبا بكر إنا قليل. فلم يزل به حتى خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن معه من الصحابة رضي اللّه عنهم وقام أبو بكر في الناس خطيباً ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالس ودعا إلى رسول اللّه، فهو أول خطيب دعا إلى اللّه تعالى
فثار المشركون على أبي بكر رضي اللّه عنه وعلى المسلمين يضربونهم فضربوهم ضرباً شديداً. ووُطئ أبو بكر بالأرجل وضرب ضرباً شديداً. وصار عُتْبة بن ربيعة يضرب أبا بكر بنعلين مخصوفتين ويحرفهما إلى وجهه حتى صار لا يعرف أنفه من وجهه،
فجاءت بنو تيم يتعادَون فأجْلت المشركين عن أبي بكر إلى أن أدخلوه منزله ولا يشكُّون في موته، ثم رجعوا فدخلوا المسجد فقالوا: واللّه لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة، ثم رجعوا إلى أبي بكر وصار والده أبو قحافة وبنو تيم يكلمونه فلا يجيب حتى آخر النهار،
ثم تكلم وقال: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فعذلوه فصار يكرر ذلك
فقالت أمه: واللّه ما لي علم بصاحبك.
فقال: اذهبي إلى أم جميل فاسأليها عنه وخرجت إليها وسألتها عن محمد بن عبد اللّه،
فقالت: لا أعرف محمداً ولا أبا بكر ثم قالت: تريدين أن أخرج معك؟
قالت: نعم. فخرجت معها إلى أن جاءت أبا بكر فوجدته صريعاً
فصاحت وقالت: إن قوماً نالوا هذا منك لأهل فسق وإني لأرجو أن ينتقم اللّه منهم،
فقال لها أبو بكر رضي اللّه عنه: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فقالت: هذه أمك،
قال: فلا عَيْنَ عليك منها أي أنها لا تفشي سرك.
قالت: سالم هو في دار الأرقم.
فقال: واللّه لا أذوق طعاماً ولا أشرب شراباً أو آتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
قالت أمه: فأمهلناه حتى إذا هدأت الرِّجل وسكن الناس خرجنا به يتكئ عليَّ حتى دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرقَّ له رقة شديدة وأكب عليه يقبله وأكب عليه المسلمون كذلك
فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما بي من بأس إلا ما نال الناس من وجهي، وهذه أمي برة بولدها فعسى اللّه أن يستنقذها من النار، فدعا لها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ودعاها إلى الإسلام فأسلمت.
ولما اشتد أذى كفار قريش لم يهاجر أبو بكر إلى الحبشة مع المسلمين بل بقي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تاركاً عياله وأولاده
هجرته مع رسول الله صلى الله عليه و سلم
أقام مع رسول الله في الغار ثلاثة أيام؛ قال اللّه تعالى: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}.
ولما كانت الهجرة جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه إلى أبي بكر وهو نائم فأيقظه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قد أذن لي في الخروج
قالت عائشة: فلقد رأيت أبا بكر يبكي من الفرح،
ثم خرجا حتى دخلا الغار فأقاما فيه ثلاثة أيام. وأن رسول اللّه لولا ثقته التامة بأبي بكر لما صاحبه في هجرته فاستخلصه لنفسه. وكل من سوى أبي بكر فارق رسول اللّه، وإن اللّه تعالى سماه "ثاني اثنين".
قال رسول صلى اللّه عليه وسلم لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي بكر شيئاً؟" فقال: نعم.
فقال: "قل وأنا أسمع".
فقال:
وثاني اثنين في الغار المنيف وقد * طاف العدوّ به إذ صعَّد الجبلا
وكان حِبِّ رسول اللّه قد علموا * من البرية لم يعدل به رجلاً
فضحك رسول اللّه حتى بدت نواجذه، ثم قال: "صدقت يا حسان هو كما قلت".
جهاده بنفسه و ماله
كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يكرمه ويجله ويثني عليه في وجهه واستخلفه في الصلاة، وشهد مع رسول اللّه بدراً وأُحداً والخندق وبيعة الرضوان بالحُدَيبية وخيبر وفتح مكة وحُنَيناً والطائف وتَبوك وحَجة الوداع. ودفع رسول اللّه رايته العظمى يوم تبوك إلى أبي بكر وكانت سوداء، وكان فيمن ثبت معه يوم أُحد وحين ولَّى الناس يوم حنين. وهو من كبار الصحابة الذين حفظوا القرآن كله.
وأعتق أبو بكر سبعة ممن كانوا يعذبون في اللّه تعالى وهم: بلال، وعامر بن فهيرة، وزِنِّيرة، والنَّهديَّة، وابنتها، وجارية بني مؤمّل، وأم عُبيس.
وكان أبو بكر إذا مُدح قال: "اللّهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم. اللّهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون".
قال عمر رضي اللّه عنه: أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالاً عندي. فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته، فجئت بنصف مالي.
فقال: ما أبقيت لأهلك؟
قلت: مثله.
وجاء أبو بكر بكل ما عنده.
فقال: يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟
قال: أبقيت لهم اللّه ورسوله. قلت: لا أسبقه إلى شيء أبداً.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما نفعني مال أحد قطُّ ما نفعني مال أبي بكر"
فبكى أبو بكر وقال: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول اللّه.
ونزل فيه وفي عمر: {وَشَاوِرْهم في الأمر} فكان أبو بكر بمنزلة الوزير من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكان يشاوره في أموره كلها.
مكانته عند رسول الله صلى الله عليه و سلم
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً". رواه البخاري ومسلم.
عن عمرو بن العاص: أن النبي عليه السلام بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ فقال: عائشة.
فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها.
عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال : كنت جالسا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أما صاحبكم فقد غامر
فسلم وقال :( إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت ، فسألته أن يغفر لي ، فأبى علي فأقبلت إليك
فقال :( يغفر الله لك يا أبا بكر ) ثلاثا ،
ثم إن عمر ندم ، فأتى منزل أبي بكر ، فسأل :( أثم أبو بكر ) فقالوا :( لا )
فأتى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسلم ، فجعل وجه النبي -صلى الله عليه وسلم- يتمعر ، حتى أشفق أبو بكر ، فجثا على ركبتيه فقال :( يا رسول الله ، والله أنا كنت أظلم مرتين )
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:( إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت ، وقال أبو بكر صدق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) مرتين فما أوذي بعدها
فضائله رضى الله عنه
وعن أبي هريرة: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا.
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة"
وعن أبي هريرة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان على حِرَاء هو وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير. فتحركت الصخرة فقال النبي عليه السلام: "اهدأ فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد" رواه مسلم.
وعن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "اقتدوا باللذَين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه الترمذي.
وعن ابن عمر: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بكر: "أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار" رواه الترمذي.
ومن فضائله رضي اللّه عنه:
أن عمر بن الخطاب كان يتعاهد عجوزاً كبيرة عمياء في بعض حواشي المدينة من الليل فيستقي لها ويقوم بأمرها. فكان إذا جاء وجد غيره قد سبقه إليها فأصلح ما أرادت. فجاءها غير مرة كيلا يسبق إليها فرصده عمر فإذا الذي يأتيها هو أبو بكر الصديق، وهو خليفة. فقال عمر: أنت هو لعمري.
خلافته
وفي أثناء مرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يصلي بالمسلمين ، وبعد وفاة الرسول الكريم بويع أبوبكر بالخلافة في سقيفة بني ساعدة ، وكان زاهدا فيها ولم يسع اليها ،
وبعد أن تمت بيعة أبي بكر بيعة عامة، صعد المنبر وقال بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه:
"أيها الناس قد وُلِّيت عليكم، ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكَذِب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له حقه، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء اللّه تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم اللّه بالذل، أطيعوني ما أطعت اللّه ورسوله فإذا عصيت اللّه ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم اللّه".
فيا لها من كلمات جامعة حوت الصراحة والعدل، مع التواضع والفضل، والحث على الجهاد لنصرة الدين، وإعلاء شأن المسلمين.
دخل عليه ذات يوم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فوجده يبكي ، فساله عن ذلك فقال له :( يا عمر لا حاجة لي في امارتكم فرد
عليه عمر :( أين المفر ؟ والله لا نقيلك ولا نستقيلك)
جيش أسامة
وجَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام ، فلمّا نزل بـذي خُشُـب -واد على مسيرة ليلة من المدينة- قُبِض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وارتدّت العرب حول المدينة ، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله فقالوا : يا أبا بكر رُدَّ هؤلاء ، تُوجِّه هؤلاء الى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة ؟!
فقال : والذي لا إله إلا هو لو جرّت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رَدَدْت جيشاً وجَّهه رسول الله ولا حللت عقدَهُ رسول الله فوجّه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا :( لولا أن لهؤلاء قوّة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم )
فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام
حروب الردة
بعد وفـاة الرسـول -صلى الله عليه وسلم- ارتدت العرب ومنعت الزكاة ، واختلـف رأي الصحابة في قتالهم مع تكلمهم بالتوحيـد ، قال عمر بن الخطاب : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ؟!
فقال أبو بكر : الزكاة حقُّ المال
وقال : والله لأقاتلن من فرّق الصلاة والزكاة ، والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يُؤدّونها الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعها
ونصب أبو بكر الصديق وجهه وقام وحده حاسراً مشمِّراً حتى رجع الكل الى رأيه ، ولم يمت حتى استقام الدين ، وانتهى أمر المرتدين
جيوش العراق والشام
ولمّا فرغ أبو بكر -رضي الله عنه- من قتال المرتدين بعث أبا عبيدة الى الشام وخالد بن الوليد الى العراق ، وكان لا يعتمد في حروب الفتوحات على أحد ممن ارتدَّ من العرب ، فلم يدخل في الفتوح إلا من كان ثابتا على الإسلام
استخلاف عمر
عقد أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه لعمر بن الخطاب عقد الخلافة من بعده، ولما أراد العقد له دعا عبد الرحمن بن عوف. فقال: أخبرني عن عمر.
فقال: يا خليفة رسول اللّه هو واللّه أفضل من رأيك فيه من رجل، ولكن فيه غلظة.
فقال أبو بكر: ذلك لأنه يراني رقيقاً ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيراً مما هو عليه. ويا أبا محمد قد رمقته فرأيتني إذا غضبت على الرجل في الشيء، أراني الرضا عنه، وإذا لنت أراني الشدة عليه، لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك شيئاً. قال: نعم.
ودخل على أبي بكر طلحة بن عبيد اللّه. فقال: استخلفت على الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا بهم، وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك؟
فقال أبو بكر وكان مضطجعاً: أجلسوني. فأجلسوه. فقال لطلحة: "أباللّه تفرقني أو باللّه تخوفني، إذا لقيت اللّه ربي فساءلني قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك"؟.
وأشرف أبو بكر على الناس من حظيرته وأسماء بنت عميس ممسكته موشومة اليدين وهو يقول:
"أترضون بمن أستخلف عليكم فإني واللّه ما ألوت من جهد الرأي، ولا وليت ذا قرابة، وإني قد استخلفت عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا
فقالوا: "سمعنا وأطعنا".
دعا أبو بكر عثمان خالياً. فقال له: اكتب: "بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا ما عهد به أبو بكر ابن أبي قحافة إلى المسلمين. أما بعد" ثم أغمي عليه فذهب عنه. فكتب عثمان: "أما بعد فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيراً"
ثم أفاق أبو بكر فقال: "اقرأ عليَّ فقرأ عليه فكبَّر أبو بكر وقال:
"أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي".
قال: نعم. قال: "جزاك اللّه خيراً عن الإسلام وأهله" وأقرها أبو بكر رضي اللّه عنه من هذا الموضع. فأبو بكر كان يرى ويعتقد أن عمر بن الخطاب خير من يتولى الخلافة بعده مع شدته. والحقيقة أنه كان كذلك.
وفاته
قيل: إنه اغتسل وكان يوماً بارداً فاصابته الحمى خمسة عشر يوماً لا يخرج إلى الصلاة فأمر عمر أن يصلي بالناس
ولما مرض قال له الناس: ألا ندعو الطبيب؟ فقال: أتاني وقال لي: أنا فاعل ما أريد، فعلموا مراده وسكتوا عنه ثم مات.
وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس وابنه عبد الرحمن وأن يكفن في ثوبيه ويشتري معهما ثوب ثالث. وقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إنما هو للمهلة والصَّديد..
نسبه
هو عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عَمْرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة بن كعب بن لؤيّ القرشيّ التيميّ. يلتقي مع رسول اللّه في مُرَّة بن كعب.
أبو بكر الصديق بن أبي قُحَافة.
وأمه أم الخير سَلْمَى بنت صخر وهي ابنة عم أبي قحافة.
أسلم أبو بكر ثم أسلمت أمه بعده، وصحب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
أبو بكر العتيق الصديق
لقب عَتِيقاً لعتقه من النار وعن عائشة رضي اللّه عنها أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "أبو بكر عتيق اللّه من النار" فمن يومئذ سمي "عتيقاً".
قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: "إن اللّه تعالى هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صدِّيقاً" وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولازم الصدق فلم تقع منه هِنات ولا كذبة في حال من الأحوال.
وعن عائشة أنها قالت: "لما أسري بالنبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يحدِّث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمن وصدق به وفتنوا به. فقال أبو بكر: إني لأصدقه في ما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبا بكر الصديق".
مواقفه فى بداية الدعوة
ولد أبو بكر سنة 573 م بعد الفيل بثلاث سنين تقريباً، وكان رضي اللّه عنه صديقاً لرسول اللّه قبل البعث وهو أصغر منه سناً بثلاث سنوات وكان يكثر غشيانه في منزله ومحادثته فلما أسلم آزر النبي صلى اللّه عليه وسلم في نصر دين اللّه تعالى بنفسه وماله.
كان أبو بكر رضي اللّه عنه من رؤساء قريش في الجاهلية محبباً فيهم مُؤلفاً لهم، وكان إذا عمل شيئاً صدقته قريش فلما جاء الإسلام سبق إليه، وأسلم من الصحابة على يديه خمسة من العشرة المبشرين بالجنة وهم: عثمان بن عفان، والزُّبَير بن العوَّام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد اللّه
وكان أعلم العرب بأنساب قريش وما كان فيها من خير وشر. وكان تاجراً ذا ثروة طائلة، حسن المجالسة، عالماً بتعبير الرؤيا، وقد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية هو وعثمان بن عفان. ولما أسلم جعل يدعو الناس إلى الإسلام
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت عنده كَبْوَة ونظر وتردد إلا ما كان من أبي بكر رضي اللّه عنه ما عَلَمَ عنه حين ذكرته له" أي أنه بادر به.
ودفع أبو بكر عقبة بن أبي معيط عن رسول اللّه لما خنق رسول اللّه وهو يصلي عند الكعبة خنقاً شديداً. وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}.
أول خطيب فى الاسلام
وقد أصاب أبا بكر من إيذاء قريش شيء كثير. فمن ذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما دخل دار الأرقم ليعبد اللّه ومن معه من أصحابه سراً ألح أبو بكر رضي اللّه عنه في الظهور،
فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا أبا بكر إنا قليل. فلم يزل به حتى خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن معه من الصحابة رضي اللّه عنهم وقام أبو بكر في الناس خطيباً ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالس ودعا إلى رسول اللّه، فهو أول خطيب دعا إلى اللّه تعالى
فثار المشركون على أبي بكر رضي اللّه عنه وعلى المسلمين يضربونهم فضربوهم ضرباً شديداً. ووُطئ أبو بكر بالأرجل وضرب ضرباً شديداً. وصار عُتْبة بن ربيعة يضرب أبا بكر بنعلين مخصوفتين ويحرفهما إلى وجهه حتى صار لا يعرف أنفه من وجهه،
فجاءت بنو تيم يتعادَون فأجْلت المشركين عن أبي بكر إلى أن أدخلوه منزله ولا يشكُّون في موته، ثم رجعوا فدخلوا المسجد فقالوا: واللّه لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة، ثم رجعوا إلى أبي بكر وصار والده أبو قحافة وبنو تيم يكلمونه فلا يجيب حتى آخر النهار،
ثم تكلم وقال: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فعذلوه فصار يكرر ذلك
فقالت أمه: واللّه ما لي علم بصاحبك.
فقال: اذهبي إلى أم جميل فاسأليها عنه وخرجت إليها وسألتها عن محمد بن عبد اللّه،
فقالت: لا أعرف محمداً ولا أبا بكر ثم قالت: تريدين أن أخرج معك؟
قالت: نعم. فخرجت معها إلى أن جاءت أبا بكر فوجدته صريعاً
فصاحت وقالت: إن قوماً نالوا هذا منك لأهل فسق وإني لأرجو أن ينتقم اللّه منهم،
فقال لها أبو بكر رضي اللّه عنه: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فقالت: هذه أمك،
قال: فلا عَيْنَ عليك منها أي أنها لا تفشي سرك.
قالت: سالم هو في دار الأرقم.
فقال: واللّه لا أذوق طعاماً ولا أشرب شراباً أو آتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
قالت أمه: فأمهلناه حتى إذا هدأت الرِّجل وسكن الناس خرجنا به يتكئ عليَّ حتى دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرقَّ له رقة شديدة وأكب عليه يقبله وأكب عليه المسلمون كذلك
فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما بي من بأس إلا ما نال الناس من وجهي، وهذه أمي برة بولدها فعسى اللّه أن يستنقذها من النار، فدعا لها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ودعاها إلى الإسلام فأسلمت.
ولما اشتد أذى كفار قريش لم يهاجر أبو بكر إلى الحبشة مع المسلمين بل بقي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تاركاً عياله وأولاده
هجرته مع رسول الله صلى الله عليه و سلم
أقام مع رسول الله في الغار ثلاثة أيام؛ قال اللّه تعالى: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}.
ولما كانت الهجرة جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه إلى أبي بكر وهو نائم فأيقظه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قد أذن لي في الخروج
قالت عائشة: فلقد رأيت أبا بكر يبكي من الفرح،
ثم خرجا حتى دخلا الغار فأقاما فيه ثلاثة أيام. وأن رسول اللّه لولا ثقته التامة بأبي بكر لما صاحبه في هجرته فاستخلصه لنفسه. وكل من سوى أبي بكر فارق رسول اللّه، وإن اللّه تعالى سماه "ثاني اثنين".
قال رسول صلى اللّه عليه وسلم لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي بكر شيئاً؟" فقال: نعم.
فقال: "قل وأنا أسمع".
فقال:
وثاني اثنين في الغار المنيف وقد * طاف العدوّ به إذ صعَّد الجبلا
وكان حِبِّ رسول اللّه قد علموا * من البرية لم يعدل به رجلاً
فضحك رسول اللّه حتى بدت نواجذه، ثم قال: "صدقت يا حسان هو كما قلت".
جهاده بنفسه و ماله
كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يكرمه ويجله ويثني عليه في وجهه واستخلفه في الصلاة، وشهد مع رسول اللّه بدراً وأُحداً والخندق وبيعة الرضوان بالحُدَيبية وخيبر وفتح مكة وحُنَيناً والطائف وتَبوك وحَجة الوداع. ودفع رسول اللّه رايته العظمى يوم تبوك إلى أبي بكر وكانت سوداء، وكان فيمن ثبت معه يوم أُحد وحين ولَّى الناس يوم حنين. وهو من كبار الصحابة الذين حفظوا القرآن كله.
وأعتق أبو بكر سبعة ممن كانوا يعذبون في اللّه تعالى وهم: بلال، وعامر بن فهيرة، وزِنِّيرة، والنَّهديَّة، وابنتها، وجارية بني مؤمّل، وأم عُبيس.
وكان أبو بكر إذا مُدح قال: "اللّهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم. اللّهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون".
قال عمر رضي اللّه عنه: أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالاً عندي. فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته، فجئت بنصف مالي.
فقال: ما أبقيت لأهلك؟
قلت: مثله.
وجاء أبو بكر بكل ما عنده.
فقال: يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟
قال: أبقيت لهم اللّه ورسوله. قلت: لا أسبقه إلى شيء أبداً.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما نفعني مال أحد قطُّ ما نفعني مال أبي بكر"
فبكى أبو بكر وقال: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول اللّه.
ونزل فيه وفي عمر: {وَشَاوِرْهم في الأمر} فكان أبو بكر بمنزلة الوزير من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكان يشاوره في أموره كلها.
مكانته عند رسول الله صلى الله عليه و سلم
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً". رواه البخاري ومسلم.
عن عمرو بن العاص: أن النبي عليه السلام بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ فقال: عائشة.
فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها.
عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال : كنت جالسا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته ، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أما صاحبكم فقد غامر
فسلم وقال :( إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت ، فسألته أن يغفر لي ، فأبى علي فأقبلت إليك
فقال :( يغفر الله لك يا أبا بكر ) ثلاثا ،
ثم إن عمر ندم ، فأتى منزل أبي بكر ، فسأل :( أثم أبو بكر ) فقالوا :( لا )
فأتى إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسلم ، فجعل وجه النبي -صلى الله عليه وسلم- يتمعر ، حتى أشفق أبو بكر ، فجثا على ركبتيه فقال :( يا رسول الله ، والله أنا كنت أظلم مرتين )
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:( إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت ، وقال أبو بكر صدق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) مرتين فما أوذي بعدها
فضائله رضى الله عنه
وعن أبي هريرة: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا.
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة"
وعن أبي هريرة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان على حِرَاء هو وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير. فتحركت الصخرة فقال النبي عليه السلام: "اهدأ فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد" رواه مسلم.
وعن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "اقتدوا باللذَين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه الترمذي.
وعن ابن عمر: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بكر: "أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار" رواه الترمذي.
ومن فضائله رضي اللّه عنه:
أن عمر بن الخطاب كان يتعاهد عجوزاً كبيرة عمياء في بعض حواشي المدينة من الليل فيستقي لها ويقوم بأمرها. فكان إذا جاء وجد غيره قد سبقه إليها فأصلح ما أرادت. فجاءها غير مرة كيلا يسبق إليها فرصده عمر فإذا الذي يأتيها هو أبو بكر الصديق، وهو خليفة. فقال عمر: أنت هو لعمري.
خلافته
وفي أثناء مرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يصلي بالمسلمين ، وبعد وفاة الرسول الكريم بويع أبوبكر بالخلافة في سقيفة بني ساعدة ، وكان زاهدا فيها ولم يسع اليها ،
وبعد أن تمت بيعة أبي بكر بيعة عامة، صعد المنبر وقال بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه:
"أيها الناس قد وُلِّيت عليكم، ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكَذِب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له حقه، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء اللّه تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم اللّه بالذل، أطيعوني ما أطعت اللّه ورسوله فإذا عصيت اللّه ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم اللّه".
فيا لها من كلمات جامعة حوت الصراحة والعدل، مع التواضع والفضل، والحث على الجهاد لنصرة الدين، وإعلاء شأن المسلمين.
دخل عليه ذات يوم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فوجده يبكي ، فساله عن ذلك فقال له :( يا عمر لا حاجة لي في امارتكم فرد
عليه عمر :( أين المفر ؟ والله لا نقيلك ولا نستقيلك)
جيش أسامة
وجَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام ، فلمّا نزل بـذي خُشُـب -واد على مسيرة ليلة من المدينة- قُبِض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وارتدّت العرب حول المدينة ، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله فقالوا : يا أبا بكر رُدَّ هؤلاء ، تُوجِّه هؤلاء الى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة ؟!
فقال : والذي لا إله إلا هو لو جرّت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رَدَدْت جيشاً وجَّهه رسول الله ولا حللت عقدَهُ رسول الله فوجّه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا :( لولا أن لهؤلاء قوّة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم )
فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام
حروب الردة
بعد وفـاة الرسـول -صلى الله عليه وسلم- ارتدت العرب ومنعت الزكاة ، واختلـف رأي الصحابة في قتالهم مع تكلمهم بالتوحيـد ، قال عمر بن الخطاب : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ؟!
فقال أبو بكر : الزكاة حقُّ المال
وقال : والله لأقاتلن من فرّق الصلاة والزكاة ، والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يُؤدّونها الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعها
ونصب أبو بكر الصديق وجهه وقام وحده حاسراً مشمِّراً حتى رجع الكل الى رأيه ، ولم يمت حتى استقام الدين ، وانتهى أمر المرتدين
جيوش العراق والشام
ولمّا فرغ أبو بكر -رضي الله عنه- من قتال المرتدين بعث أبا عبيدة الى الشام وخالد بن الوليد الى العراق ، وكان لا يعتمد في حروب الفتوحات على أحد ممن ارتدَّ من العرب ، فلم يدخل في الفتوح إلا من كان ثابتا على الإسلام
استخلاف عمر
عقد أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه لعمر بن الخطاب عقد الخلافة من بعده، ولما أراد العقد له دعا عبد الرحمن بن عوف. فقال: أخبرني عن عمر.
فقال: يا خليفة رسول اللّه هو واللّه أفضل من رأيك فيه من رجل، ولكن فيه غلظة.
فقال أبو بكر: ذلك لأنه يراني رقيقاً ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيراً مما هو عليه. ويا أبا محمد قد رمقته فرأيتني إذا غضبت على الرجل في الشيء، أراني الرضا عنه، وإذا لنت أراني الشدة عليه، لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك شيئاً. قال: نعم.
ودخل على أبي بكر طلحة بن عبيد اللّه. فقال: استخلفت على الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا بهم، وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك؟
فقال أبو بكر وكان مضطجعاً: أجلسوني. فأجلسوه. فقال لطلحة: "أباللّه تفرقني أو باللّه تخوفني، إذا لقيت اللّه ربي فساءلني قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك"؟.
وأشرف أبو بكر على الناس من حظيرته وأسماء بنت عميس ممسكته موشومة اليدين وهو يقول:
"أترضون بمن أستخلف عليكم فإني واللّه ما ألوت من جهد الرأي، ولا وليت ذا قرابة، وإني قد استخلفت عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا
فقالوا: "سمعنا وأطعنا".
دعا أبو بكر عثمان خالياً. فقال له: اكتب: "بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا ما عهد به أبو بكر ابن أبي قحافة إلى المسلمين. أما بعد" ثم أغمي عليه فذهب عنه. فكتب عثمان: "أما بعد فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيراً"
ثم أفاق أبو بكر فقال: "اقرأ عليَّ فقرأ عليه فكبَّر أبو بكر وقال:
"أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي".
قال: نعم. قال: "جزاك اللّه خيراً عن الإسلام وأهله" وأقرها أبو بكر رضي اللّه عنه من هذا الموضع. فأبو بكر كان يرى ويعتقد أن عمر بن الخطاب خير من يتولى الخلافة بعده مع شدته. والحقيقة أنه كان كذلك.
وفاته
قيل: إنه اغتسل وكان يوماً بارداً فاصابته الحمى خمسة عشر يوماً لا يخرج إلى الصلاة فأمر عمر أن يصلي بالناس
ولما مرض قال له الناس: ألا ندعو الطبيب؟ فقال: أتاني وقال لي: أنا فاعل ما أريد، فعلموا مراده وسكتوا عنه ثم مات.
وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس وابنه عبد الرحمن وأن يكفن في ثوبيه ويشتري معهما ثوب ثالث. وقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إنما هو للمهلة والصَّديد..
الاثنين، 13 يونيو 2011
الفلسطينيون شعب لن يموت
الفلسطينيون
التعداد الكلي
10,574,521 تقريبا
مناطق الوجود المميزة
اللغات
في الأراضي الفلسطينية وإسرائيل: اللغة العربية، واللغة العبرية. في دول الشتات: العربية، والإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية، والبرتغالية.
الدين
مسلمون سنة (88%), مسيحيون (10%), (2%) دروز، سامريون وآخرون)
المجموعات العرقية القريبة
عرب, يونان, رومان, إغريق, ساميون، كنعانيون
الشعب الفلسطيني هو مصطلح يستعمل للإشارة إلى الأمة [2] الناطقة بالعربية والتي تعود أصولها إلى فلسطين، الأرض الممتدة من نهر الأردن حتى البحر المتوسط ويعتبر الفلسطينيون من أكثر شعوب العالم تمدنا وتحضرا
يقدر التعداد العالمي للفلسطينيين بما يقارب 10 إلى 11 مليون شخص، أكثر من نصفهم دون جنسية[3]. معظم الفلسطينيين من المسلمين السنة، كما أن هناك أقلية مسيحية والذين تعود أصول تواجدهم في الأراضي المقدسة إلى فجر المسيحية، كما أن هناك فلسطينيين سامريين ودروز.
تعود الإشارة إلى الشعب الفلسطيني لأول مرة كشعب إلى ما قبل أندلاع الحرب العالمية الأولى[4]، وكما تمت المطالبة بالاستقلال من قبل مجلس النواب الفلسطيني السوري وذلك في 21 سبتمبر 1921[5]. بعد الهجرة التي تمت في سنة 1948 في أعقاب إعلان دولة اليهود بفلسطين وكذلك الهجرة الثانية في سنة 1967 بعد حرب الأيام الستة، أصبح مصطلح الشعب الفلسطيني لا يشير فقط إلى البلد الأصلي بل أيضاً إلى الإدراك لماض مشترك ودولة فلسطينية مشتركة.[4]
يعيش تقريباً 47% من الفلسطينيين في أجزاء من المناطق التي كانت تحت الاحتلال البريطاني أي أرض فلسطين التاريخية وهي المنطقة المعروفة اليوم بالضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية بالإضافة إلى إسرائيل (داخل الخط الأخضر)، وأما النصف الآخر فهم لاجئون يعيشون في بقاع أخرى من العالم. (الشتات الفلسطيني). يقدر عدد السكان الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية نهاية عام 2008 دون احتساب عرب 48 بحوالي 3.9 مليون فلسطيني - أي مانسبته 36.6% من من العدد الإجمالي للفلسطينيين بالعالم.[6]
يتم تمثيل الشعب الفلسطيني عالمياً من قبل منظمة التحرير الفلسطينية[7]. كما تم إيجاد السلطة الفلسطينية كنتيجة لاتفاقية أوسلو، والتي تعتبر هيئة إدارية مؤقتة ومسؤولة عن حكم الشعب الفلسطيني الموجود في الضفة الغربية وقطاع غزة.
سكان فلسطين اليوم
الفلسطينييون الذين يعيشون خارج الضفة الغربية وقطاع غزة
سكان 1948
في الوقت الحالي، يسكن في مناطق فلسطين التاريخية التي شكلت دولة إسرائيل في حدود عام 1948 اقلية تتحدث العربية من السكان الموجودين قبل قيام دولة إسرائيل والهجرة اليهودية ويتركزون في الجليل والمثلث وجنوب النقب، يطلق عليهم تسمية فلسطينيو الداخل أو عرب 48، وأغلبية يهودية هاجرت من مختلف بقاع العالم، وبالأساس من ألمانيا وأوروبا الشرقية وروسيا ومن بلدان عربية كاليمن والعراق والمغرب وهؤلاء لا يسمون أنفسهم فلسطينيين. ويقدر جهاز الإحصاء المركزي الفلسطيني عدد الفلسطينيين داخل حدود عام 1948 بحوالي 1.2 مليون فلسطيني - أي بنسبة 11.5% من العدد الإجمالي للشعب الفلسطيني.
الضفة الغربية وقطاع غزة
يقطن في المنطقة المسماة بالضفة الغربية وقطاع غزة أغلبية من السكان الاصليين والمهاجرين من المناطق التي تأسست عليها دولة إسرائيل المتحدثين بالعربية يسمون بفلسطينيو غزة والضفة ويفتقرون لكيان سياسي واضح، وخاضعون للاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967. يقدر عدد السكان الفلسطينيين في نهاية عام 2008 في الأراضي الفلسطينية بحوالي 3.88 مليون فرد - أي مانسبته 36.6% من من العدد الإجمالي للفلسطينيين بالعالم. يتوزعون بواقع 62.3% في الضفة الغربية و37.7% في قطاع غزة. [8]
الفلسطينيون في الشتات
وهناك اليوم ما يزيد على خمسة ملايين فلسطيني يعيشون خارج حدود الأراضي الفلسطينية ويتمركز أغلبيتهم في الأردن وسوريا ولبنان. بالإضافة إلى مئات الآلاف من ذوي الأصول الفلسطينية الموزعين في الشتات حول العالم. حيث أن عدد الفلسطينيين في الدول العربية بلغ 4.9 مليون فلسطيني أي بنسبة 46.3%، في حين بلغ عدد الفلسطينيين في الدول الأجنبية حوالي 605 ألف أي ما نسبته 5.7% من إجمالي عدد الفلسطينيين في العالم.[8]
الثقافة
احتفالات فلسطينيين مسيحيين بساحة كنيسة المهد
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان المثقفين الفلسطينيين جزءا لا يتجزأ من الأوساط الفكرية العربية، ممثلة في الأفراد مثل مي زياد وخليل بيدس. حيث كانت مستويات التعليم بين الفلسطينيين تقليديا عالية. في الضفة الغربية توجد نسبة أعلى من المراهقين من السكان المسجلين في التعليم الثانوي لم يتجاوز لبنان.[9] حتى منذ ثلاثين عاما، (الفلسطينيون) ربما كانوا بالفعل أكبر نخبة من المتعلمين بين جميع الشعوب العربية.[10] الثقافة الفلسطينية هي الأوثق صلة مع تلك الثقافات الشرقية القريبة وبالأخص بلدان مثل لبنان، سوريا، والأردن، وكثير من بلدان العالم العربي. المساهمات الثقافية لمجالات الفن والأدب والموسيقى والملابس والمطبخ أعرب عن تميز التجربة الفلسطينية ،ولا زالت تزدهر، على الرغم من الفصل الجغرافي بين الذي حدث في فلسطين بين الأراضي الفلسطينية وإسرائيل والشتات.
ان المساهمات التي تتحدث عن كنعان الفلسطينية وغيرها التي نشرت في دورية للمجتمع فلسطين الشرقية (1920-1948) كان الدافع من وراءها القلق من أن "الثقافة الوطنية من فلسطين"، وخاصة في مجتمع الفلاحين، قد جرى تقويضها.
رسومات أموية على جدران قصر هشام في أريحا
يمتد ميدان الابداع الفلسطيني في مجال الفنون على مدى أربع مراكز جغرافية رئيسية [11]: - الضفة الغربية وقطاع غزة - إسرائيل - الشتات الفلسطيني في العالم العربي - الشتات الفلسطيني في أوروبا، الولايات المتحدة وأماكن أخرى.
الفن الفلسطيني المعاصر يجد جذوره في الفنون الشعبية التقليدية والمسيحية والإسلامية التي تعكس اللوحة الشعبية في فلسطين عبر العصور. بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، هيمنت على الفلسطينيين المواضيع الوطنية واستخدام مختلف وسائل الإعلام والفنانين للتعبير عن وصلة لاستكشاف الهوية والأرض.[12]
المطبخ
الطبق الوطني من فلسطين هو المسخن.ينعكس تاريخ فلسطين من حكم امبراطوريات كثيرة مختلفة على المطبخ بشكل واضح، والتي استفادت من مختلف المساهمات والتبادلات الثقافية. عموما المطبخ الفلسطيني يتشابه إلى حد كبير مع فن الطبخ في سوريا الحديثة. لقد تأثرت الأطباق الفلسطينية بثلاث ثقافات رئيسية من جماعات إسلامية : العرب، والفرس والأتراك. أن فتح العرب لسوريا، وفلسطين اثر على تقاليد الطهي البسيطة التي تستند في المقام الأول على استخدام الأرز، والضأن واللبن الزبادي، وكذلك التواريخ. بالفعل بسيطة في المطبخ لم تقدم لعدة قرون لأن الإسلام وضع قواعد صارمة للتقتير وضبط النفس، حتى صعود العباسيين، الذي اتخذوا من بغداد رأس الحكم. وبدأت الثقافة الفارسية بالتأثير من ذلك الوقت فصاعدا، والثقافة الفارسية كانت تدمج في الثقافة العربية خلال 800 - 1000 ومنتشرة في جميع أنحاء المناطق الوسطى من الامبراطورية.
افلام
هي الأفلام السينمائية التسجيلية والروائية التي أنتجها العرب الفلسطينيون في فلسطين التاريخية قبل عام 1948 أو تلك التي أنتجها الفلسطينيون بعد 1948 في فلسطين والشتات. يدخل في السينما الفلسطينية الأفلام التي أنتجها أشخاص من عرب الداخل الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية خاصة إذا تناولت القضية الفلسطينية.. العديد من الأفلام الفلسطينية تتم بدعم أوروبي.لا على سبيل الحصر الأفلام المنتجة في العربية ؛ يتم ترجمة بعضها للغة الإنجليزية، الفرنسية أو العبرية. أكثر من 800 فلم أنتج عن الفلسطينيين، والصراع الإسرائيلي الفلسطيني، والمواضيع الأخرى ذات الصلة.
الصناعات التقليدية
طائفة واسعة من الحرف اليدوية، كثير منها قد أنتجت من قبل العرب في فلسطين لمئات من السنين، لا تزال تنتج اليوم. الحرف الفلسطينية تشمل الحرف اليدوية والتطريز والنسيج والخزف والقرارات، وصنع الصابون والزجاج وصنع القرار، والزيتون الخشبية والمنحوتات الأم من اللؤلؤ، وغيرها.[13][14]
الشعر
الشاعر الفلسطيني محمود درويش
يشكل الشعر الفلسطيني، باستخدام الكلاسيكية أشكال ما قبل الإسلام، والذي لايزال في غاية الشعبية شكل من اشكال الفن، وكثيرا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. حتى قبل 20 عاما، كان الشعراء جزءا من التقاليد المحلية الشعبية الفلسطينية الذين يتلونالقصائد التي كانت سمة من سمات كل مدينة فلسطينية.[15]
بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، كان الشعر يتحول إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عرب من إسرائيل وبعد صدور قانون الجنسية في عام 1952، والذين اشتهروا بأدب المقاومة كان محمود درويش، سميح القاسم، وتوفيق زياد. هذه أعمال الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. لكن الوضع تغير بعد كتايات غسان كنفاني، الكاتب الفلسطيني المنفى في لبنان، ونشرت مختارات من أعمالها في عام 1966.[15]
كثيرا ما يشترك الشعر الفلسطيني ويمتاز بالكتابة بقوة عن المحبة وفقدان الشعور والحنين للوطن الضائع.[15]
ينتشر بالشتات شخصيات مثل ادوارد سعيد وغادة الكرمي، المواطنين العرب في إسرائيل مثل اميل حبيبي، من سكان مخيم للاجئين مثل إبراهيم نصر الله الذين قدموا مساهمات لعدد من الميادين، وهي تدل على تنوع الخبرة والفكر وبين الفلسطينيين.
الفلكلور
الدبكة الفلسطينية
يشكل الفولكلور الفلسطيني الهيئة التي تعبر عن الثقافة، بما فيها حكايات، الموسيقى، الرقص، والأساطير، والتاريخ الشفوي، الأمثال، النكت، والمعتقدات الشعبية، العادات، والتقاليد التي تتألف منها (بما في التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. إن إحياء الفلكلور بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان، موسى مبيض، سالم علوش ،يعكس اهتام المثقف الفلسطيني بهذا الفلكلور. والفولكلور الفلسطيني له جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وقبل العبرانية)، حيث يتم إعادة بناء الهوية الفلسطينية مع التركيز على الثقافات الكنعانية واليبوسية.[16] ويبدو أن هذه الجهود قد آتت ثمارها كما يتضح في تنظيم الاحتفالات مثل قباطية والكنعانية المهرجان السنوي للموسيقى مهرجان يبوس من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية.[16]
تشكل الدبكة المعلم الرئيسي من عالم فن الرقص الجماعي التقليدي في فلسطين والمنطقة بشكل عام. والذي يمتد حذوره إلى زمن الكنعانيين والفينيقيين للاحتفال أضعاف في أيام الأعياد. يتميز الدبكة بتزامن القفز، والقضاء، وحركة، مماثلة للاستفادة من الرقص. واحد هو النسخة التي يؤديها الرجال والنساء من جانب آخر.
الأزياء
الأزياء الفلسطنينة القديمة
كتب الكثير من المسافرين إلى فلسطين خلال القرن التاسع عشر والعشرين عن الأزياء التقليدية الفلسطينية وخاصة الثوب الفلاحي النسائي في الريف الفلسطيني. وتكاد تمتاز كل مدينة فلسطينية عن الأخرى بنوع التطريز مثل بيت لحم والقدس ويافا وغزة...
حتى الأربعينيات من القرن الفائت، كانت المرأة جزء من الوضع الاقتصادي، اما إذا كانت متزوجة أو غير متزوجة، كما كانت كل مدينة أو منطقة تمتاز بما كان يميزها، يمكن أن معظم النساء الفلسطينيات نوع من القماش، والألوان، القطع، والتطريز والدوافع، أو عدمها، وتستخدم للفستان.[17] ورغم هذه الاختلافات المحلية والإقليمية التي اختفت إلى حد كبير بعد عام 1948 ونزوح الفلسطينين، الا انه الايزال التطريز والملابس الفلسطينية تنتج في أشكال جديدة إلى جانب الثياب الإسلامية والموضات الغربية.
الموسيقى
الموسيقى الفلسطينية هي معروفة ومحترمة في جميع أنحاء العالم العربي والعالم.[19] موجة جديدة من الفنانين ظهرت مع مواضيع متميزة الفلسطينية بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، المتعلقة بأحلام الدولة المزدهرة والمشاعر القومية. بالإضافة إلى الزجل والعتبة، والأغاني التقليدية الفلسطينية ما يلي : عالروزنة، ظريف الطول، ميجانة، الدلعونة، السحجة والزغاريت...
اما العتابة هو شكل من أشكال الغناء الشعبي المنتشر خارج فلسطين. وهو يتألف من 4 مقاطع شعرية، والجانب الرئيسي من العتابة هو أن المقاطع الأولى يجب أن تنتهي بنفس الكلمة لثلاثة أشياء مختلفة، ويأتي المقطع الرابع والاستنتاج إلى الأمر برمته. وفي العادة تليها الدلعونة.
ويعد كل من اليرغول والمجوز والدربكة والبزق والربابة من أشهر آلات العزف في التراث الفلسطيني، إلى جانب العود والقانون والدف وغيرها من الآلات الشرقية الأخرى المستخدمة في المنطقة منذ آلاف السنين.
الفلسطينيون في ترجمات عربية للتوراة
تستخدم معظم الترجمات العربية للتوراة كلمة "فلسطينيون" للإشارة إلى شعب سكن أرض كنعان. غير أن هذا الشعب هو ما يُعرف بشكل أدق باسم فلستينيون الذي تزعم بعض المراجع أنه أتى من جزيرة كريت. [1] وقد عمدت ترجمات عربية حديثة للتوراة (مثل الترجمة العربية المشتركة) إلى استخدام كلمة "فلسطيّون" [بحذف ياء ونون] للتمييز بين الشعبين.
التعداد الكلي
10,574,521 تقريبا
مناطق الوجود المميزة
اللغات
في الأراضي الفلسطينية وإسرائيل: اللغة العربية، واللغة العبرية. في دول الشتات: العربية، والإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية، والبرتغالية.
الدين
مسلمون سنة (88%), مسيحيون (10%), (2%) دروز، سامريون وآخرون)
المجموعات العرقية القريبة
عرب, يونان, رومان, إغريق, ساميون، كنعانيون
الشعب الفلسطيني هو مصطلح يستعمل للإشارة إلى الأمة [2] الناطقة بالعربية والتي تعود أصولها إلى فلسطين، الأرض الممتدة من نهر الأردن حتى البحر المتوسط ويعتبر الفلسطينيون من أكثر شعوب العالم تمدنا وتحضرا
يقدر التعداد العالمي للفلسطينيين بما يقارب 10 إلى 11 مليون شخص، أكثر من نصفهم دون جنسية[3]. معظم الفلسطينيين من المسلمين السنة، كما أن هناك أقلية مسيحية والذين تعود أصول تواجدهم في الأراضي المقدسة إلى فجر المسيحية، كما أن هناك فلسطينيين سامريين ودروز.
تعود الإشارة إلى الشعب الفلسطيني لأول مرة كشعب إلى ما قبل أندلاع الحرب العالمية الأولى[4]، وكما تمت المطالبة بالاستقلال من قبل مجلس النواب الفلسطيني السوري وذلك في 21 سبتمبر 1921[5]. بعد الهجرة التي تمت في سنة 1948 في أعقاب إعلان دولة اليهود بفلسطين وكذلك الهجرة الثانية في سنة 1967 بعد حرب الأيام الستة، أصبح مصطلح الشعب الفلسطيني لا يشير فقط إلى البلد الأصلي بل أيضاً إلى الإدراك لماض مشترك ودولة فلسطينية مشتركة.[4]
يعيش تقريباً 47% من الفلسطينيين في أجزاء من المناطق التي كانت تحت الاحتلال البريطاني أي أرض فلسطين التاريخية وهي المنطقة المعروفة اليوم بالضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية بالإضافة إلى إسرائيل (داخل الخط الأخضر)، وأما النصف الآخر فهم لاجئون يعيشون في بقاع أخرى من العالم. (الشتات الفلسطيني). يقدر عدد السكان الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية نهاية عام 2008 دون احتساب عرب 48 بحوالي 3.9 مليون فلسطيني - أي مانسبته 36.6% من من العدد الإجمالي للفلسطينيين بالعالم.[6]
يتم تمثيل الشعب الفلسطيني عالمياً من قبل منظمة التحرير الفلسطينية[7]. كما تم إيجاد السلطة الفلسطينية كنتيجة لاتفاقية أوسلو، والتي تعتبر هيئة إدارية مؤقتة ومسؤولة عن حكم الشعب الفلسطيني الموجود في الضفة الغربية وقطاع غزة.
سكان فلسطين اليوم
الفلسطينييون الذين يعيشون خارج الضفة الغربية وقطاع غزة
سكان 1948
في الوقت الحالي، يسكن في مناطق فلسطين التاريخية التي شكلت دولة إسرائيل في حدود عام 1948 اقلية تتحدث العربية من السكان الموجودين قبل قيام دولة إسرائيل والهجرة اليهودية ويتركزون في الجليل والمثلث وجنوب النقب، يطلق عليهم تسمية فلسطينيو الداخل أو عرب 48، وأغلبية يهودية هاجرت من مختلف بقاع العالم، وبالأساس من ألمانيا وأوروبا الشرقية وروسيا ومن بلدان عربية كاليمن والعراق والمغرب وهؤلاء لا يسمون أنفسهم فلسطينيين. ويقدر جهاز الإحصاء المركزي الفلسطيني عدد الفلسطينيين داخل حدود عام 1948 بحوالي 1.2 مليون فلسطيني - أي بنسبة 11.5% من العدد الإجمالي للشعب الفلسطيني.
الضفة الغربية وقطاع غزة
يقطن في المنطقة المسماة بالضفة الغربية وقطاع غزة أغلبية من السكان الاصليين والمهاجرين من المناطق التي تأسست عليها دولة إسرائيل المتحدثين بالعربية يسمون بفلسطينيو غزة والضفة ويفتقرون لكيان سياسي واضح، وخاضعون للاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967. يقدر عدد السكان الفلسطينيين في نهاية عام 2008 في الأراضي الفلسطينية بحوالي 3.88 مليون فرد - أي مانسبته 36.6% من من العدد الإجمالي للفلسطينيين بالعالم. يتوزعون بواقع 62.3% في الضفة الغربية و37.7% في قطاع غزة. [8]
الفلسطينيون في الشتات
وهناك اليوم ما يزيد على خمسة ملايين فلسطيني يعيشون خارج حدود الأراضي الفلسطينية ويتمركز أغلبيتهم في الأردن وسوريا ولبنان. بالإضافة إلى مئات الآلاف من ذوي الأصول الفلسطينية الموزعين في الشتات حول العالم. حيث أن عدد الفلسطينيين في الدول العربية بلغ 4.9 مليون فلسطيني أي بنسبة 46.3%، في حين بلغ عدد الفلسطينيين في الدول الأجنبية حوالي 605 ألف أي ما نسبته 5.7% من إجمالي عدد الفلسطينيين في العالم.[8]
الثقافة
احتفالات فلسطينيين مسيحيين بساحة كنيسة المهد
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان المثقفين الفلسطينيين جزءا لا يتجزأ من الأوساط الفكرية العربية، ممثلة في الأفراد مثل مي زياد وخليل بيدس. حيث كانت مستويات التعليم بين الفلسطينيين تقليديا عالية. في الضفة الغربية توجد نسبة أعلى من المراهقين من السكان المسجلين في التعليم الثانوي لم يتجاوز لبنان.[9] حتى منذ ثلاثين عاما، (الفلسطينيون) ربما كانوا بالفعل أكبر نخبة من المتعلمين بين جميع الشعوب العربية.[10] الثقافة الفلسطينية هي الأوثق صلة مع تلك الثقافات الشرقية القريبة وبالأخص بلدان مثل لبنان، سوريا، والأردن، وكثير من بلدان العالم العربي. المساهمات الثقافية لمجالات الفن والأدب والموسيقى والملابس والمطبخ أعرب عن تميز التجربة الفلسطينية ،ولا زالت تزدهر، على الرغم من الفصل الجغرافي بين الذي حدث في فلسطين بين الأراضي الفلسطينية وإسرائيل والشتات.
ان المساهمات التي تتحدث عن كنعان الفلسطينية وغيرها التي نشرت في دورية للمجتمع فلسطين الشرقية (1920-1948) كان الدافع من وراءها القلق من أن "الثقافة الوطنية من فلسطين"، وخاصة في مجتمع الفلاحين، قد جرى تقويضها.
رسومات أموية على جدران قصر هشام في أريحا
يمتد ميدان الابداع الفلسطيني في مجال الفنون على مدى أربع مراكز جغرافية رئيسية [11]: - الضفة الغربية وقطاع غزة - إسرائيل - الشتات الفلسطيني في العالم العربي - الشتات الفلسطيني في أوروبا، الولايات المتحدة وأماكن أخرى.
الفن الفلسطيني المعاصر يجد جذوره في الفنون الشعبية التقليدية والمسيحية والإسلامية التي تعكس اللوحة الشعبية في فلسطين عبر العصور. بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، هيمنت على الفلسطينيين المواضيع الوطنية واستخدام مختلف وسائل الإعلام والفنانين للتعبير عن وصلة لاستكشاف الهوية والأرض.[12]
المطبخ
الطبق الوطني من فلسطين هو المسخن.ينعكس تاريخ فلسطين من حكم امبراطوريات كثيرة مختلفة على المطبخ بشكل واضح، والتي استفادت من مختلف المساهمات والتبادلات الثقافية. عموما المطبخ الفلسطيني يتشابه إلى حد كبير مع فن الطبخ في سوريا الحديثة. لقد تأثرت الأطباق الفلسطينية بثلاث ثقافات رئيسية من جماعات إسلامية : العرب، والفرس والأتراك. أن فتح العرب لسوريا، وفلسطين اثر على تقاليد الطهي البسيطة التي تستند في المقام الأول على استخدام الأرز، والضأن واللبن الزبادي، وكذلك التواريخ. بالفعل بسيطة في المطبخ لم تقدم لعدة قرون لأن الإسلام وضع قواعد صارمة للتقتير وضبط النفس، حتى صعود العباسيين، الذي اتخذوا من بغداد رأس الحكم. وبدأت الثقافة الفارسية بالتأثير من ذلك الوقت فصاعدا، والثقافة الفارسية كانت تدمج في الثقافة العربية خلال 800 - 1000 ومنتشرة في جميع أنحاء المناطق الوسطى من الامبراطورية.
افلام
هي الأفلام السينمائية التسجيلية والروائية التي أنتجها العرب الفلسطينيون في فلسطين التاريخية قبل عام 1948 أو تلك التي أنتجها الفلسطينيون بعد 1948 في فلسطين والشتات. يدخل في السينما الفلسطينية الأفلام التي أنتجها أشخاص من عرب الداخل الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية خاصة إذا تناولت القضية الفلسطينية.. العديد من الأفلام الفلسطينية تتم بدعم أوروبي.لا على سبيل الحصر الأفلام المنتجة في العربية ؛ يتم ترجمة بعضها للغة الإنجليزية، الفرنسية أو العبرية. أكثر من 800 فلم أنتج عن الفلسطينيين، والصراع الإسرائيلي الفلسطيني، والمواضيع الأخرى ذات الصلة.
الصناعات التقليدية
طائفة واسعة من الحرف اليدوية، كثير منها قد أنتجت من قبل العرب في فلسطين لمئات من السنين، لا تزال تنتج اليوم. الحرف الفلسطينية تشمل الحرف اليدوية والتطريز والنسيج والخزف والقرارات، وصنع الصابون والزجاج وصنع القرار، والزيتون الخشبية والمنحوتات الأم من اللؤلؤ، وغيرها.[13][14]
الشعر
الشاعر الفلسطيني محمود درويش
يشكل الشعر الفلسطيني، باستخدام الكلاسيكية أشكال ما قبل الإسلام، والذي لايزال في غاية الشعبية شكل من اشكال الفن، وكثيرا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. حتى قبل 20 عاما، كان الشعراء جزءا من التقاليد المحلية الشعبية الفلسطينية الذين يتلونالقصائد التي كانت سمة من سمات كل مدينة فلسطينية.[15]
بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، كان الشعر يتحول إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عرب من إسرائيل وبعد صدور قانون الجنسية في عام 1952، والذين اشتهروا بأدب المقاومة كان محمود درويش، سميح القاسم، وتوفيق زياد. هذه أعمال الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. لكن الوضع تغير بعد كتايات غسان كنفاني، الكاتب الفلسطيني المنفى في لبنان، ونشرت مختارات من أعمالها في عام 1966.[15]
كثيرا ما يشترك الشعر الفلسطيني ويمتاز بالكتابة بقوة عن المحبة وفقدان الشعور والحنين للوطن الضائع.[15]
ينتشر بالشتات شخصيات مثل ادوارد سعيد وغادة الكرمي، المواطنين العرب في إسرائيل مثل اميل حبيبي، من سكان مخيم للاجئين مثل إبراهيم نصر الله الذين قدموا مساهمات لعدد من الميادين، وهي تدل على تنوع الخبرة والفكر وبين الفلسطينيين.
الفلكلور
الدبكة الفلسطينية
يشكل الفولكلور الفلسطيني الهيئة التي تعبر عن الثقافة، بما فيها حكايات، الموسيقى، الرقص، والأساطير، والتاريخ الشفوي، الأمثال، النكت، والمعتقدات الشعبية، العادات، والتقاليد التي تتألف منها (بما في التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. إن إحياء الفلكلور بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان، موسى مبيض، سالم علوش ،يعكس اهتام المثقف الفلسطيني بهذا الفلكلور. والفولكلور الفلسطيني له جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وقبل العبرانية)، حيث يتم إعادة بناء الهوية الفلسطينية مع التركيز على الثقافات الكنعانية واليبوسية.[16] ويبدو أن هذه الجهود قد آتت ثمارها كما يتضح في تنظيم الاحتفالات مثل قباطية والكنعانية المهرجان السنوي للموسيقى مهرجان يبوس من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية.[16]
تشكل الدبكة المعلم الرئيسي من عالم فن الرقص الجماعي التقليدي في فلسطين والمنطقة بشكل عام. والذي يمتد حذوره إلى زمن الكنعانيين والفينيقيين للاحتفال أضعاف في أيام الأعياد. يتميز الدبكة بتزامن القفز، والقضاء، وحركة، مماثلة للاستفادة من الرقص. واحد هو النسخة التي يؤديها الرجال والنساء من جانب آخر.
الأزياء
الأزياء الفلسطنينة القديمة
كتب الكثير من المسافرين إلى فلسطين خلال القرن التاسع عشر والعشرين عن الأزياء التقليدية الفلسطينية وخاصة الثوب الفلاحي النسائي في الريف الفلسطيني. وتكاد تمتاز كل مدينة فلسطينية عن الأخرى بنوع التطريز مثل بيت لحم والقدس ويافا وغزة...
حتى الأربعينيات من القرن الفائت، كانت المرأة جزء من الوضع الاقتصادي، اما إذا كانت متزوجة أو غير متزوجة، كما كانت كل مدينة أو منطقة تمتاز بما كان يميزها، يمكن أن معظم النساء الفلسطينيات نوع من القماش، والألوان، القطع، والتطريز والدوافع، أو عدمها، وتستخدم للفستان.[17] ورغم هذه الاختلافات المحلية والإقليمية التي اختفت إلى حد كبير بعد عام 1948 ونزوح الفلسطينين، الا انه الايزال التطريز والملابس الفلسطينية تنتج في أشكال جديدة إلى جانب الثياب الإسلامية والموضات الغربية.
الموسيقى
الموسيقى الفلسطينية هي معروفة ومحترمة في جميع أنحاء العالم العربي والعالم.[19] موجة جديدة من الفنانين ظهرت مع مواضيع متميزة الفلسطينية بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، المتعلقة بأحلام الدولة المزدهرة والمشاعر القومية. بالإضافة إلى الزجل والعتبة، والأغاني التقليدية الفلسطينية ما يلي : عالروزنة، ظريف الطول، ميجانة، الدلعونة، السحجة والزغاريت...
اما العتابة هو شكل من أشكال الغناء الشعبي المنتشر خارج فلسطين. وهو يتألف من 4 مقاطع شعرية، والجانب الرئيسي من العتابة هو أن المقاطع الأولى يجب أن تنتهي بنفس الكلمة لثلاثة أشياء مختلفة، ويأتي المقطع الرابع والاستنتاج إلى الأمر برمته. وفي العادة تليها الدلعونة.
ويعد كل من اليرغول والمجوز والدربكة والبزق والربابة من أشهر آلات العزف في التراث الفلسطيني، إلى جانب العود والقانون والدف وغيرها من الآلات الشرقية الأخرى المستخدمة في المنطقة منذ آلاف السنين.
الفلسطينيون في ترجمات عربية للتوراة
تستخدم معظم الترجمات العربية للتوراة كلمة "فلسطينيون" للإشارة إلى شعب سكن أرض كنعان. غير أن هذا الشعب هو ما يُعرف بشكل أدق باسم فلستينيون الذي تزعم بعض المراجع أنه أتى من جزيرة كريت. [1] وقد عمدت ترجمات عربية حديثة للتوراة (مثل الترجمة العربية المشتركة) إلى استخدام كلمة "فلسطيّون" [بحذف ياء ونون] للتمييز بين الشعبين.
الأربعاء، 8 يونيو 2011
مصر والأميرة والحب الكبير
مصر والأميرة وحبٌ كبير
وفتحنا عيوننا لنرى الحياة من خلال رؤيتنا لمصر ، لنعيش في أجواء مجتمع عربي صميم ، مجتمع بسيط ومحافظ استطاع بفسحة صغيرة من التحرر أن يخلق توافقا" فريدا" بين القيم والمبادىء الراسخة وبين الحداثة والإبداع دون المساس بالخط الواضح لمسيرته .متحديا بذلك أل لآ ،التي كانت سائدة كقيمة اجتماعية وأخلاقية تتحكم في كل المسارات .
وفتحنا عيوننا على المجتمع المصري ، من خلال حكايات بسيطة حيّة ، رأيناها من خلال أفلام الأبيض والأسود ، وجسّدتها كوكبة من المبدعين رحلت منذ عشرات السنين أو اكثر عن عالمنا ، لكنها لم تزل باقية تزاحم بقاء إهرامات الجيزة وأبو هول . تثري أذهاننا وقلوبنا وعواطفنا بابتسامات شغوفة تود أن تبتسم أكثر لقصة إبداع هؤلاء .منهم عبد الوارث عسر ، محمود المليجي و زينات صدقي ، تحية كاريوكا ،و ثناء جمل ، وزكي رستم ، وسراج منير ، وفاتن حمامة ، واستيفان روستي ، عمر الشريف ، ورشدي أباظة ، واسماعيل ياسين ، وعبد المنعم ابراهيم ، وفؤاد المهندس ، وعبد المنعم مدبولي ، وكثير ممن لم يتسع المقام لذكرهم ، ممن فتحنا عيوننا لنعيش الحدث من خلالهم ، ولتخفق قلوبنا بأول نسائم الحب وقد شاركونا من قبل بقصص حبهم فأثروا فينا الشوق والهيام والوجد. وعلمونا معنى التضحية والإيثار وتفضيل الآخر . ومن منا لم تتحرك مشاعره أمام روعة الأداء للمبدعة السيدة فاتن حمامة وعمر الشريف وزكي رستم في خالدة القصص الرومانسية ، نهر الحب .
وفتحنا أعيننا على الثقافة في مصر رائدة الثقافة العربية ، فقرأنا لنجيب محفوظ ، وليوسف السباعي ، وقرأنا لعبد القادر المازني ، وقرأنا لأبو الرواية العربيةمحمد حسن الزيات ، وكذا لطه حسين والعقاد ، وغيرهم ممن أثرَت إبداعاتهم الفكر العربي الغافي بين الإغراق في التبعية الفكرية لعصر الركود ، وبين المتطلع بحذر شديد إلى الأدب الغربي ,.
ومن منا لم يعش الآه ، مرتين . آه وليالٍ ومواويل صدحت بها أصوات رجال ونساء ممن تميز أداؤهم في كافة أدوار الطرب كسيد درويش وزمنيرة المهدية ، وصالح عبد الحي ، ومحمد عبد المطلب ، ومحمد عبد الوهاب ، ومحمد فوزي ، وفريد الأطرش ، وعبد الحليم . والسيدة ام كلثوم من منا لم تُخالج شعوره لحظة حب ليتفاعل مع الأداء والكلمة واللحن . ومن منا لم يطرب لأداء جوهرة فريدة لم تزل كلمات أغانيها تصدح حتى اليوم ، السيدة ليلى مراد .
وفتحنا عيوننا لنرى عذاب مصر ، وصبر مرٌّ على الاستعمار البريطاني البغيض ، وعلى تحالف قوى الشر وعدوانها الثلاثي ، ومن منا لم يعش مرارة هزيمة السبعة والستين ، ومشاهد أبنائنا الأسرى المكبلين بأغلال الحديد ، وبِغلّ الحقد الصهيوني البغيض ، ومن منا من لم يعش ظلم القريب والتحكم بالأمور واستئثار السلطة وما نتج عنه من سلبيات .
ومن منا لم يفرح بالنصر العظيم الذي سطرته تضحيات جنودنا من أبناء مصر في عهد المرحوم الرئيس محمد أنور السادات ، وما نتج عنه من استرجاع العزة والكرامة العربية .وعبور القناة واسترجاع سيناء .
واليوم. نفتح عيوننا على مصر جديدة ، وقد قام الشباب بثورة بيضاء على الظلم والاستبداد واستغلال النفوذ ، مطالبين برفعة وشفافية توجه .
أما أنا ففتحت عيوني لأرى مصر الحبيبة ،في قلبي وخاطري ، وأذكر بأن سيدة مصرية ، رزقها الله بطفلة صغيرة ، ما لبثت أن أصبحت صبية ناضجة ، اسمها الأميرة ، تعلمتُ الكتابة من أجلها حتى أرسم لها رسائل عشق ، أولا" لأنها من مصر ، وثانيا" لأني أحببتها ، وأخيرا" لأنها الأميرة .
وستظلّين في خاطري .
أحمد عاصم آقبيق
جدة 08/06/2011مِ
وفتحنا عيوننا لنرى الحياة من خلال رؤيتنا لمصر ، لنعيش في أجواء مجتمع عربي صميم ، مجتمع بسيط ومحافظ استطاع بفسحة صغيرة من التحرر أن يخلق توافقا" فريدا" بين القيم والمبادىء الراسخة وبين الحداثة والإبداع دون المساس بالخط الواضح لمسيرته .متحديا بذلك أل لآ ،التي كانت سائدة كقيمة اجتماعية وأخلاقية تتحكم في كل المسارات .
وفتحنا عيوننا على المجتمع المصري ، من خلال حكايات بسيطة حيّة ، رأيناها من خلال أفلام الأبيض والأسود ، وجسّدتها كوكبة من المبدعين رحلت منذ عشرات السنين أو اكثر عن عالمنا ، لكنها لم تزل باقية تزاحم بقاء إهرامات الجيزة وأبو هول . تثري أذهاننا وقلوبنا وعواطفنا بابتسامات شغوفة تود أن تبتسم أكثر لقصة إبداع هؤلاء .منهم عبد الوارث عسر ، محمود المليجي و زينات صدقي ، تحية كاريوكا ،و ثناء جمل ، وزكي رستم ، وسراج منير ، وفاتن حمامة ، واستيفان روستي ، عمر الشريف ، ورشدي أباظة ، واسماعيل ياسين ، وعبد المنعم ابراهيم ، وفؤاد المهندس ، وعبد المنعم مدبولي ، وكثير ممن لم يتسع المقام لذكرهم ، ممن فتحنا عيوننا لنعيش الحدث من خلالهم ، ولتخفق قلوبنا بأول نسائم الحب وقد شاركونا من قبل بقصص حبهم فأثروا فينا الشوق والهيام والوجد. وعلمونا معنى التضحية والإيثار وتفضيل الآخر . ومن منا لم تتحرك مشاعره أمام روعة الأداء للمبدعة السيدة فاتن حمامة وعمر الشريف وزكي رستم في خالدة القصص الرومانسية ، نهر الحب .
وفتحنا أعيننا على الثقافة في مصر رائدة الثقافة العربية ، فقرأنا لنجيب محفوظ ، وليوسف السباعي ، وقرأنا لعبد القادر المازني ، وقرأنا لأبو الرواية العربيةمحمد حسن الزيات ، وكذا لطه حسين والعقاد ، وغيرهم ممن أثرَت إبداعاتهم الفكر العربي الغافي بين الإغراق في التبعية الفكرية لعصر الركود ، وبين المتطلع بحذر شديد إلى الأدب الغربي ,.
ومن منا لم يعش الآه ، مرتين . آه وليالٍ ومواويل صدحت بها أصوات رجال ونساء ممن تميز أداؤهم في كافة أدوار الطرب كسيد درويش وزمنيرة المهدية ، وصالح عبد الحي ، ومحمد عبد المطلب ، ومحمد عبد الوهاب ، ومحمد فوزي ، وفريد الأطرش ، وعبد الحليم . والسيدة ام كلثوم من منا لم تُخالج شعوره لحظة حب ليتفاعل مع الأداء والكلمة واللحن . ومن منا لم يطرب لأداء جوهرة فريدة لم تزل كلمات أغانيها تصدح حتى اليوم ، السيدة ليلى مراد .
وفتحنا عيوننا لنرى عذاب مصر ، وصبر مرٌّ على الاستعمار البريطاني البغيض ، وعلى تحالف قوى الشر وعدوانها الثلاثي ، ومن منا لم يعش مرارة هزيمة السبعة والستين ، ومشاهد أبنائنا الأسرى المكبلين بأغلال الحديد ، وبِغلّ الحقد الصهيوني البغيض ، ومن منا من لم يعش ظلم القريب والتحكم بالأمور واستئثار السلطة وما نتج عنه من سلبيات .
ومن منا لم يفرح بالنصر العظيم الذي سطرته تضحيات جنودنا من أبناء مصر في عهد المرحوم الرئيس محمد أنور السادات ، وما نتج عنه من استرجاع العزة والكرامة العربية .وعبور القناة واسترجاع سيناء .
واليوم. نفتح عيوننا على مصر جديدة ، وقد قام الشباب بثورة بيضاء على الظلم والاستبداد واستغلال النفوذ ، مطالبين برفعة وشفافية توجه .
أما أنا ففتحت عيوني لأرى مصر الحبيبة ،في قلبي وخاطري ، وأذكر بأن سيدة مصرية ، رزقها الله بطفلة صغيرة ، ما لبثت أن أصبحت صبية ناضجة ، اسمها الأميرة ، تعلمتُ الكتابة من أجلها حتى أرسم لها رسائل عشق ، أولا" لأنها من مصر ، وثانيا" لأني أحببتها ، وأخيرا" لأنها الأميرة .
وستظلّين في خاطري .
أحمد عاصم آقبيق
جدة 08/06/2011مِ
الاثنين، 6 يونيو 2011
بل نوار
وقالت : لماذا تنحني ؟
أَمِن ألمٍ
إنهض ،فأنا أريدك أن تكون صِنوِي .
قال : وكيف لي أن لا أنحني وأنا أخاف أن تلتقي عيني بعينيك .
قال : أهو الحب
قلت بل هو سوار يلف عنقي حتى يقطع النَّفَس مني ، فأستمد قوة حياتي من حُسنِ عينيك
-أهما جميلتان ؟
لله ما أروعهما حين تتكلمان
وحين تهمسان وحين تقولان
إروِِ يا احمدُ شعرا"
فأرويهِ لأني أخاف لقاء العيون
أخاف على الشعر إذا ما صار حرَا .
قالت :
وهل عشقت غيري
قلت آلاف النساء
كن يعلمنني العشق آلاف النساء ، حتى إذا جاء زمن أنت فيه تظهرين
غابت نساء الأرض لتكوني أنت جميع النساء .
قال: وهل علمت أن اسمي نور
قلتُ بل نُوار
قال نور
قلت بل نوار
ولو انني كدحت وآبائي الأولين
في الليل والنهار
وعدد السنين والسنين
لما جمعنا لها قيمةَ
خاتم أو سُوار
وقالت : اسمي نور
قلت كما تشائي وتريدي
نور
أما عندي فَنُوَار .
وظلَّت بعدي تُردِّد
بل نُوَار
بل نُوَار
بَل نُوَار
أحمد عاصم آقبيق
أَمِن ألمٍ
إنهض ،فأنا أريدك أن تكون صِنوِي .
قال : وكيف لي أن لا أنحني وأنا أخاف أن تلتقي عيني بعينيك .
قال : أهو الحب
قلت بل هو سوار يلف عنقي حتى يقطع النَّفَس مني ، فأستمد قوة حياتي من حُسنِ عينيك
-أهما جميلتان ؟
لله ما أروعهما حين تتكلمان
وحين تهمسان وحين تقولان
إروِِ يا احمدُ شعرا"
فأرويهِ لأني أخاف لقاء العيون
أخاف على الشعر إذا ما صار حرَا .
قالت :
وهل عشقت غيري
قلت آلاف النساء
كن يعلمنني العشق آلاف النساء ، حتى إذا جاء زمن أنت فيه تظهرين
غابت نساء الأرض لتكوني أنت جميع النساء .
قال: وهل علمت أن اسمي نور
قلتُ بل نُوار
قال نور
قلت بل نوار
ولو انني كدحت وآبائي الأولين
في الليل والنهار
وعدد السنين والسنين
لما جمعنا لها قيمةَ
خاتم أو سُوار
وقالت : اسمي نور
قلت كما تشائي وتريدي
نور
أما عندي فَنُوَار .
وظلَّت بعدي تُردِّد
بل نُوَار
بل نُوَار
بَل نُوَار
أحمد عاصم آقبيق
ولا تنهكيني
لا تُنهِكيني أكثَرَ يابنةَ الجنوب ، فأنا لم أََعُد استطيعُ أن ابتَعد عن لظى أنفاسك التي أنهكتني حتى أوصَلَتني إلى حال لم أعد فيه أميّزُ بينك وبيني ، هل أنت أنا، أم أنت روحي وأنا من انا .
لا تٌنهكيني بالابتعادِ عني فأنا لا أستطيع الحياة إلا بروحين ،أنت التي تلازمني حتى أنها طغَت على روحي ، فتلاعبت بدفقِ دمي ، فتوقف فكري عن الوعي ِبما حولي ، فاصبحت انظر بعينيك أنت ، وأتكلم بصدى وَحيُكِ واعيش أحاسيسكِ ونبضاتُ قلبكِ ن لا يفصلنا سوى حاجزٌ رقيقٌ شفّاف على وجهى الأول مكتواسمك ، وعلى وجهه الثاني مكتوب اسمك أيضا" .
وأحبك. لا تبتعدي ،
وأعشقُ فيك الدلال ، فلا تزيدي تِيها" أراهُ محرابَ مناجاةٍ وتأمُّل . ولا تبتعدي ، فالعمر ليس فيه كثير لمن كان في مثل عمري ، بل قليل أرجو أن يكبر مع الأيام كي يستطيع أن يزيد من حبه لك وحدك ، وكي يكبر قليلا" قليلا" لِيَهبك هذه الدقائق التي يكتسبها من العمر ، ليكون عمرك أطول ، ووجودك أبقى
ولا تنهكيني أكثر ،فأنا لم أعد استطيع أن اقاوم طغيان كراكِ ، ولم يعد جناحاي الواهنين بمستطيعان أن يحلقا من الشمال إلى الجنوب كي يوصلاني لواحة كتب عليها ، لجين .
سيدتي
واحببتك .قبلتُ جميع الأمور المجهولة عنك ، بدّلتُ جهلي بها برسوم ملونةٍ جميلة تُضفي على روحي الهائمة بسمة رضى وامل يهفو لِسُويعاتِ لقاء .
واحببتك ، جعلت فداكِ شعارا" بتُّ أردده حتى اصبح مناجاةٍ عُلوِيَّة تأخذني إلى عالم جميل ، قال من رآني هو الجنون . وما أحلى الجنون ، حينَ يكونُ حبا" ياخذ النظر من العيون ليبقيني حين نلتقي ، أتحسس اليد كي أرسم لمل بقي لوحة لا يفهمها أحدُ غيري . بلوني انا ، بتذوُّقي أنا ، بحبي لك أنا .
لا تنهكيني ، يامن لا زال اسمك ،
حبيبتي .
أحمد عاصم آقبيق
لا تٌنهكيني بالابتعادِ عني فأنا لا أستطيع الحياة إلا بروحين ،أنت التي تلازمني حتى أنها طغَت على روحي ، فتلاعبت بدفقِ دمي ، فتوقف فكري عن الوعي ِبما حولي ، فاصبحت انظر بعينيك أنت ، وأتكلم بصدى وَحيُكِ واعيش أحاسيسكِ ونبضاتُ قلبكِ ن لا يفصلنا سوى حاجزٌ رقيقٌ شفّاف على وجهى الأول مكتواسمك ، وعلى وجهه الثاني مكتوب اسمك أيضا" .
وأحبك. لا تبتعدي ،
وأعشقُ فيك الدلال ، فلا تزيدي تِيها" أراهُ محرابَ مناجاةٍ وتأمُّل . ولا تبتعدي ، فالعمر ليس فيه كثير لمن كان في مثل عمري ، بل قليل أرجو أن يكبر مع الأيام كي يستطيع أن يزيد من حبه لك وحدك ، وكي يكبر قليلا" قليلا" لِيَهبك هذه الدقائق التي يكتسبها من العمر ، ليكون عمرك أطول ، ووجودك أبقى
ولا تنهكيني أكثر ،فأنا لم أعد استطيع أن اقاوم طغيان كراكِ ، ولم يعد جناحاي الواهنين بمستطيعان أن يحلقا من الشمال إلى الجنوب كي يوصلاني لواحة كتب عليها ، لجين .
سيدتي
واحببتك .قبلتُ جميع الأمور المجهولة عنك ، بدّلتُ جهلي بها برسوم ملونةٍ جميلة تُضفي على روحي الهائمة بسمة رضى وامل يهفو لِسُويعاتِ لقاء .
واحببتك ، جعلت فداكِ شعارا" بتُّ أردده حتى اصبح مناجاةٍ عُلوِيَّة تأخذني إلى عالم جميل ، قال من رآني هو الجنون . وما أحلى الجنون ، حينَ يكونُ حبا" ياخذ النظر من العيون ليبقيني حين نلتقي ، أتحسس اليد كي أرسم لمل بقي لوحة لا يفهمها أحدُ غيري . بلوني انا ، بتذوُّقي أنا ، بحبي لك أنا .
لا تنهكيني ، يامن لا زال اسمك ،
حبيبتي .
أحمد عاصم آقبيق
أيا نسمة
أيا نِسمةً ، هل تَحملينَ مني السلام
وَرَحَلتِ .
لم يكن لرحيلك عندي يومئذٍ ذلك الأثر البالغ ، ولم يكن بمقدوري آنذاك أن أَلمِسَ الفارقِ بين وجودكِ وعَدَمَه، فلقد سرقت مني أيام ذلك الوقت متعة الإحساس بوجودي ، غير أنها أعطتني بدلا" من ذلك سعادة اللحظة التي كنت أعيش ، وما أكثرها من سويعات سعادة ولحَظات .
واليوم.وقد مضَت الأيام بسرعةٍ مُذهِلَة ، فَتَلَفَتُّ حَولي باحثا" عنك فلم أراكِ ، صَرَختُ بملء الصوتِ مناديا" ، فرجَّع الصدى ندائي : رَحَلَت . غيرَ أنها لا تزالُ هناك .
ورحلتِ .
وعدتُ سريعاً إلى ذاكرتي ، أسائِلُها عذ ذلك الصوت البعيد البعيد القريب الذي نَبَّهني إلى أن أعي ما قال ،وإذا بي أصطدمُ بلا مبالاتي ، التي كانت تستحوِذ على حياتي كاملةً . عقابا" لي ، كي أعود جاهدا" مُتَوسِّلا" إلى فكري وذكرياتي ، فإذا بي بعد طول رجاءٍ أتذكر بأنك لم تغادري نفسي ولا تزالين في فكري وعقلي تتخذينَ بين منازل الشوق وأحلام الأمل سُكنى ومَلاذ.
لا ترحلي يا سيدة عمري . فأنت سيدة عمري وعمري بدونكِ لا يَعيش . لا تختفي من عالمي ، فإن لوجودكِ بعالمي أريجٌ من طعم فريد ، مزِج بلونِ دمي ، بلَون ذُرى الجنوب ، بسهولٍ يعشقُ الندى ورودها في كل فجرٍ جديد . فأنتِ العيون ، وأنت المدى
وأنت الأمل و وبعضٌ من شعرٍ مُغَنَّى يَرجُو مُبدِعُهُ النسيم أن يوصِلَ السلام :
كُلُ مَا نَسنَس من الغربِ هبوب
حَمَّلِ النَّسمَة سَلاَم
وإن لَمَحت سهَيلٌ في عَرضِ الجنوب
عانَق رموزَ الغَرام
وأقول مناجيا"روعة الودّ فيك ، مالكتي ، و مليكتي ، لم أكن لأعلَم قَبلَ رحيلك بأن الذي كنت متناسيا" له ، وغيرَ آبهٍ به ، وَلَهٌ ليس لهُ مَدى ولا حدود ، ولم أكن أدري بأن وَلَهَي بك قد استشرى في الفؤاد، فاستَحالَ حالي إلى حالٍ ليس كمثلهِ حال. وانقلب الحبُّ ينافِسُ جَميلا" ، وكُثَيِّر عزَّةَ، وقَيسا"، وأكثر ، وأكثر .
وأنا أحبك . أكثر ، وأكثر ، وأكثر …
أحمد عاصم آقبيق
وَرَحَلتِ .
لم يكن لرحيلك عندي يومئذٍ ذلك الأثر البالغ ، ولم يكن بمقدوري آنذاك أن أَلمِسَ الفارقِ بين وجودكِ وعَدَمَه، فلقد سرقت مني أيام ذلك الوقت متعة الإحساس بوجودي ، غير أنها أعطتني بدلا" من ذلك سعادة اللحظة التي كنت أعيش ، وما أكثرها من سويعات سعادة ولحَظات .
واليوم.وقد مضَت الأيام بسرعةٍ مُذهِلَة ، فَتَلَفَتُّ حَولي باحثا" عنك فلم أراكِ ، صَرَختُ بملء الصوتِ مناديا" ، فرجَّع الصدى ندائي : رَحَلَت . غيرَ أنها لا تزالُ هناك .
ورحلتِ .
وعدتُ سريعاً إلى ذاكرتي ، أسائِلُها عذ ذلك الصوت البعيد البعيد القريب الذي نَبَّهني إلى أن أعي ما قال ،وإذا بي أصطدمُ بلا مبالاتي ، التي كانت تستحوِذ على حياتي كاملةً . عقابا" لي ، كي أعود جاهدا" مُتَوسِّلا" إلى فكري وذكرياتي ، فإذا بي بعد طول رجاءٍ أتذكر بأنك لم تغادري نفسي ولا تزالين في فكري وعقلي تتخذينَ بين منازل الشوق وأحلام الأمل سُكنى ومَلاذ.
لا ترحلي يا سيدة عمري . فأنت سيدة عمري وعمري بدونكِ لا يَعيش . لا تختفي من عالمي ، فإن لوجودكِ بعالمي أريجٌ من طعم فريد ، مزِج بلونِ دمي ، بلَون ذُرى الجنوب ، بسهولٍ يعشقُ الندى ورودها في كل فجرٍ جديد . فأنتِ العيون ، وأنت المدى
وأنت الأمل و وبعضٌ من شعرٍ مُغَنَّى يَرجُو مُبدِعُهُ النسيم أن يوصِلَ السلام :
كُلُ مَا نَسنَس من الغربِ هبوب
حَمَّلِ النَّسمَة سَلاَم
وإن لَمَحت سهَيلٌ في عَرضِ الجنوب
عانَق رموزَ الغَرام
وأقول مناجيا"روعة الودّ فيك ، مالكتي ، و مليكتي ، لم أكن لأعلَم قَبلَ رحيلك بأن الذي كنت متناسيا" له ، وغيرَ آبهٍ به ، وَلَهٌ ليس لهُ مَدى ولا حدود ، ولم أكن أدري بأن وَلَهَي بك قد استشرى في الفؤاد، فاستَحالَ حالي إلى حالٍ ليس كمثلهِ حال. وانقلب الحبُّ ينافِسُ جَميلا" ، وكُثَيِّر عزَّةَ، وقَيسا"، وأكثر ، وأكثر .
وأنا أحبك . أكثر ، وأكثر ، وأكثر …
أحمد عاصم آقبيق
الأربعاء، 1 يونيو 2011
معا"
معا" نبني ، يا فخامة الرئيس
وأخيرا" اجتمعوا حفنة من شذاذ الآفاق ، ومن الدمى المتحركة التي صنعت وتم تصديرها من مصانع عين الشيطان ، ومنبع الفساد والإفساد وقلب التآمر على شعوب العالم المستضعفة ، الولايات المتحدة الأمريكية فَوَعُوا وتضامنوا وأصدروا بيانا" ليس السبب الرئيسي فيه قرار الدولة السورية بمعالجة بعض أسباب الاضطرابات الداخلية الناجمة عن وجود مخطط للتآمر واضح بتمويل بعض العناصر المفسدة دولا" كانت أم أحزاب أم هيئات ، بالتعاون مع ضعيفي النفوس ، رخيصي الرؤى من الداخل .
بيان الهدف الرئيسي فيه ليس القضاء على الاضطرابات ، فالاضطرابات تفرحهم ، وعدم الاستقرار الداخلي في سورية يثلج صدورهم ، ويهبهم بسمة دائمة وعزيمة على دعمه والموافقة على استمراره، إنّما جّر سورية الى وكر التحالف التآمري على الأمة العربية والإسلامية ، وإنهاء قبول فكرة وجود دولة عربية ممانعة ترتكز تطلعاتها على محاربة الوجود الأمريكي في المنطقة لأنه رأس الفساد والإفساد أولا" وعلى دعم استمرار وجود مقاومة قومية عربية فلسطينية في داخل الأرض المحتلة أو في خارجها لتحقيق الهدف الأول والأخير في قلوب العرب وهواستئصال وجود الكيان المغتصب من فلسطين العربية.
سورية منبع الكرامة والعزة العربية التي هانت جميعها على كثير ممن اعطائهم انتمائهم العربي شرفا" لا شرف بعده ، وقيمة لا سموَّ بعدها ، فانحازوا جهارا" أو استتارا" ليكونوا لبنة في شق الشموخ العربي ، وإسفينا" ومعولا" للهدم يدكّ أركان الوحدة العربية التي نحن أشد ما نكون محتاجين إليها اليوم .
ومعا" نبني يا فخامة الرئيس. ، وليقولوا ما يشاءوا ، وليحشدوا جيوشهم واساطيلهم وما يمتلكون من أدوات الترهيب ، فنحن معك لن نخاف ، ولن نرتد على أعقابنا ماحيينا . فنحن باقون لى العهد ، محافظون على الوعد سورية في القلب وأنت يا بشر سورية في سويداء القلوب .
نحن معك يا فخامة الرئيس ، لا نعبأ بقراراتهم ، ولا نتطلّع إلى منحهم المشروط بالتجرد عن العزة والكبرياء والرفعة والصمود .
نحن معك يا بشر سورية ، نعيش معا"، أو نستشهد معا" ونحن نذود عن حقوقنا الثابتة في الحياة وفي العمل على رقيّ الإنسان العربي أينما كان . فامض بنا فوالله لننقول لك كما قالت بنو اسرائيل لنبيها :اذهب أنت وربك فقاتلا ههنا قاعدون بل سنحمل معا" غصن الزيتون ومعول البناء والتشييد ، وبندقية الجهاد والشهادة . فامض بنا ، فنحن وأنت في خندق الوطن ، نبني معا" .
أحمد عاصم آقبيق
مغترب سوري
24/05/2011م
وأخيرا" اجتمعوا حفنة من شذاذ الآفاق ، ومن الدمى المتحركة التي صنعت وتم تصديرها من مصانع عين الشيطان ، ومنبع الفساد والإفساد وقلب التآمر على شعوب العالم المستضعفة ، الولايات المتحدة الأمريكية فَوَعُوا وتضامنوا وأصدروا بيانا" ليس السبب الرئيسي فيه قرار الدولة السورية بمعالجة بعض أسباب الاضطرابات الداخلية الناجمة عن وجود مخطط للتآمر واضح بتمويل بعض العناصر المفسدة دولا" كانت أم أحزاب أم هيئات ، بالتعاون مع ضعيفي النفوس ، رخيصي الرؤى من الداخل .
بيان الهدف الرئيسي فيه ليس القضاء على الاضطرابات ، فالاضطرابات تفرحهم ، وعدم الاستقرار الداخلي في سورية يثلج صدورهم ، ويهبهم بسمة دائمة وعزيمة على دعمه والموافقة على استمراره، إنّما جّر سورية الى وكر التحالف التآمري على الأمة العربية والإسلامية ، وإنهاء قبول فكرة وجود دولة عربية ممانعة ترتكز تطلعاتها على محاربة الوجود الأمريكي في المنطقة لأنه رأس الفساد والإفساد أولا" وعلى دعم استمرار وجود مقاومة قومية عربية فلسطينية في داخل الأرض المحتلة أو في خارجها لتحقيق الهدف الأول والأخير في قلوب العرب وهواستئصال وجود الكيان المغتصب من فلسطين العربية.
سورية منبع الكرامة والعزة العربية التي هانت جميعها على كثير ممن اعطائهم انتمائهم العربي شرفا" لا شرف بعده ، وقيمة لا سموَّ بعدها ، فانحازوا جهارا" أو استتارا" ليكونوا لبنة في شق الشموخ العربي ، وإسفينا" ومعولا" للهدم يدكّ أركان الوحدة العربية التي نحن أشد ما نكون محتاجين إليها اليوم .
ومعا" نبني يا فخامة الرئيس. ، وليقولوا ما يشاءوا ، وليحشدوا جيوشهم واساطيلهم وما يمتلكون من أدوات الترهيب ، فنحن معك لن نخاف ، ولن نرتد على أعقابنا ماحيينا . فنحن باقون لى العهد ، محافظون على الوعد سورية في القلب وأنت يا بشر سورية في سويداء القلوب .
نحن معك يا فخامة الرئيس ، لا نعبأ بقراراتهم ، ولا نتطلّع إلى منحهم المشروط بالتجرد عن العزة والكبرياء والرفعة والصمود .
نحن معك يا بشر سورية ، نعيش معا"، أو نستشهد معا" ونحن نذود عن حقوقنا الثابتة في الحياة وفي العمل على رقيّ الإنسان العربي أينما كان . فامض بنا فوالله لننقول لك كما قالت بنو اسرائيل لنبيها :اذهب أنت وربك فقاتلا ههنا قاعدون بل سنحمل معا" غصن الزيتون ومعول البناء والتشييد ، وبندقية الجهاد والشهادة . فامض بنا ، فنحن وأنت في خندق الوطن ، نبني معا" .
أحمد عاصم آقبيق
مغترب سوري
24/05/2011م
وها أنا ذا كتبت
وهاأنا ذا كَتَبتُ .
وتَمَنّيت الحلا
فكنت الحلى
وكنت الأميرة ، وكنت الجمال ، في عيوني وخفقات قلبي ، وأناشيدي .
و كنت كدفق الدم في شراييني ،
حلى يبعث في نبضي الحياة ، وفي نظراتي السوداوية التي تعَوّدَت أن تكون بلون الرماد ، لونا" جديدا" من الإشراق مَكنونَهُ أنت ، وجماله منك ، ورغبته في أن يكون طوع يديك ، ما تبقى له من عمر .
وكنت العمر ، وكنت العرفان الذي ينبع من خواطري لينصَبَّ على التراب الذي تمشين عليه ، ليَحفِر على جبين الأرض كلمة حب وخلود . وإذا بها تماثل رسم حروف اسمك . الأميرة
وتمنّيتُ الحلا
وكنت الحلا ، وكنت الأميرة ، وكنت الوداد ، وكنت البراءة ، وكنت النعيم ، وكنت العطاء ، ومنك تكوّن معنى الأمل .
وتمنيت الحلا
تمنيت أن أهيم أمام عتبات قصورك ، أدندنُ لك بلحن تحبين ، وكلمات لا تعرف الملل وهي تنادي مع كل نبضة قلب : أحبك يا حلا ، في الوقت الذي كنت فيه أعلم بأنك هناك وراء الستار تسترقين النظر لي، وأنت تقولين ، ولا تقولين : إبق بجانبي ، ومعي ، وبين رموش عيوني ، ووراء ضلوعي ، مجاورا" لنبضي ، تغني مع خفقات قلبي ، لي . ولي وحدي .
وكنت الحلا
وكنت أقرب لي من تكرار أنفاسي ، واضطراب أحاسيس قلبي ، وكنت لي أغنية شوقي، تجتازين من خلالها بحور الوَلَه ، لتصلي بي ومعي إلى عالم ليس فيه إلا الاشتياق لك ، وليس فيه من الجمال إلا أنت . وكنت الحياة ، وكنتّ أنا من يبحث عن الحياة ، أرشفها من شفاه الحياة ، ومن شفاه أميرة الحياة .
ويا عمري الذي لم أعيشه إلا بك ومعك ولأجلك .
يا مرأة كان اسمها الأميرة
يامرأة كانت إمارتها بي .
أحبك
أحمد عاصم آقبيق
وتَمَنّيت الحلا
فكنت الحلى
وكنت الأميرة ، وكنت الجمال ، في عيوني وخفقات قلبي ، وأناشيدي .
و كنت كدفق الدم في شراييني ،
حلى يبعث في نبضي الحياة ، وفي نظراتي السوداوية التي تعَوّدَت أن تكون بلون الرماد ، لونا" جديدا" من الإشراق مَكنونَهُ أنت ، وجماله منك ، ورغبته في أن يكون طوع يديك ، ما تبقى له من عمر .
وكنت العمر ، وكنت العرفان الذي ينبع من خواطري لينصَبَّ على التراب الذي تمشين عليه ، ليَحفِر على جبين الأرض كلمة حب وخلود . وإذا بها تماثل رسم حروف اسمك . الأميرة
وتمنّيتُ الحلا
وكنت الحلا ، وكنت الأميرة ، وكنت الوداد ، وكنت البراءة ، وكنت النعيم ، وكنت العطاء ، ومنك تكوّن معنى الأمل .
وتمنيت الحلا
تمنيت أن أهيم أمام عتبات قصورك ، أدندنُ لك بلحن تحبين ، وكلمات لا تعرف الملل وهي تنادي مع كل نبضة قلب : أحبك يا حلا ، في الوقت الذي كنت فيه أعلم بأنك هناك وراء الستار تسترقين النظر لي، وأنت تقولين ، ولا تقولين : إبق بجانبي ، ومعي ، وبين رموش عيوني ، ووراء ضلوعي ، مجاورا" لنبضي ، تغني مع خفقات قلبي ، لي . ولي وحدي .
وكنت الحلا
وكنت أقرب لي من تكرار أنفاسي ، واضطراب أحاسيس قلبي ، وكنت لي أغنية شوقي، تجتازين من خلالها بحور الوَلَه ، لتصلي بي ومعي إلى عالم ليس فيه إلا الاشتياق لك ، وليس فيه من الجمال إلا أنت . وكنت الحياة ، وكنتّ أنا من يبحث عن الحياة ، أرشفها من شفاه الحياة ، ومن شفاه أميرة الحياة .
ويا عمري الذي لم أعيشه إلا بك ومعك ولأجلك .
يا مرأة كان اسمها الأميرة
يامرأة كانت إمارتها بي .
أحبك
أحمد عاصم آقبيق
ونقول آمين
ونقول آمين يا رب العالمين
ما بالنا نقرئها كل يوم في خمسة فروض ، إن لم نزيد
( ولا الضالين )
ثم نقول : آمين
ثم نعود لننهل من عطايا السموم والتخدير
التي تعطيها أمريكا
على شكل وعود
عهود
وننسى أنهم أصلُ الغدرِ
وأنهم من جنسِ يهود
أو أنهم يهود
فاقتلوا اليهود فهم ملعونين منذ آلاف السنين
لم نكن آنذاك فالذي لعنهم
رب العالمين.
وما لنا نذكر التتار و
وجنكيز خان
ونصدق بأنهم دمّروا العلوم
أحرقوا الآثار
ونحن لم نرى أنهم فعلوا
ولو أنم حقا" فعلوا
لمات الضياء
وانحسَر النهار
ويقولون أنهم تتار
فاقتلوا اليهود ، وأعيدوا زمنا" مجيد
فلقد أنه كان يُحكى عن ملك قديم
اسمه بنوخذ نصر
جاء من العراق
ليجتث َّ
الشقاق
وليصلب النفاق
وكان النفاقُ من صُلبِ يهود
فأفيقوا يا عرب
وأبيدا اليهود
واجعلوا من نساهم لنا قِيَان
وسراري ،
وخدام .
واجعلوا لكل رجل منا
ثلاتُ زوجات
وقولوا آمين
واحلَموا بذلك الزمان
فبنو خذ نصّر
سيولد من جديد
وأبيدوا اليهود
واستعجلوا يوم يعود
زمن السراري
والقيان .
أحمد عاصم آقبيق
25/05/2011
ما بالنا نقرئها كل يوم في خمسة فروض ، إن لم نزيد
( ولا الضالين )
ثم نقول : آمين
ثم نعود لننهل من عطايا السموم والتخدير
التي تعطيها أمريكا
على شكل وعود
عهود
وننسى أنهم أصلُ الغدرِ
وأنهم من جنسِ يهود
أو أنهم يهود
فاقتلوا اليهود فهم ملعونين منذ آلاف السنين
لم نكن آنذاك فالذي لعنهم
رب العالمين.
وما لنا نذكر التتار و
وجنكيز خان
ونصدق بأنهم دمّروا العلوم
أحرقوا الآثار
ونحن لم نرى أنهم فعلوا
ولو أنم حقا" فعلوا
لمات الضياء
وانحسَر النهار
ويقولون أنهم تتار
فاقتلوا اليهود ، وأعيدوا زمنا" مجيد
فلقد أنه كان يُحكى عن ملك قديم
اسمه بنوخذ نصر
جاء من العراق
ليجتث َّ
الشقاق
وليصلب النفاق
وكان النفاقُ من صُلبِ يهود
فأفيقوا يا عرب
وأبيدا اليهود
واجعلوا من نساهم لنا قِيَان
وسراري ،
وخدام .
واجعلوا لكل رجل منا
ثلاتُ زوجات
وقولوا آمين
واحلَموا بذلك الزمان
فبنو خذ نصّر
سيولد من جديد
وأبيدوا اليهود
واستعجلوا يوم يعود
زمن السراري
والقيان .
أحمد عاصم آقبيق
25/05/2011
وعلى غفلة من الرمن
وتلتقي على حين غفلة من الزمان ، شفاه…
وأتابعك بأنفاسك المشتاقة ، بوشوشات هادئة هانئة تكاد أن يدانيها سمعَِكِ ، تقول له : أنا هنا ، وسأبقى هنا أنا مزروع، كجذع نخلة ، وإطلالة وردة ، وكقطرة ندى تسطر لك في كل صباح ، كلمة جديدة لا تخرج عن معاني الشوق والحب .
وأتابعك ، أحلم بأننا نسير معا" ، على ضفة بحيرة هادئة ، وصامتة، وعميقة .
هادئة كنسمات صيفٍ هنيّة ، تًحرِّك السكون في عالمك الصامت الحِييِّ . وعميقة كعمق وجد يحترق فيشعل جواره قلب يحترق ، لتترجمِ النيران ألما" يعاني منه كل مشتاق .وصامتة لأنها تحب أن يَهمِسُ في أذنها عاشق : أحبك ، لتَحمَرَّ منها الوجنتين ، وتكسوا جبينها حبات من لؤلؤ العرق تُعلِمُني بأنها تفهم .وتعشق ، وترغب .وتتوق لأن يقول لها رجل ، عندك أقف ، ومعك أبدأ رحلة الحياة .
وأتابعك ، وأنت تمسكين يدي بيدك ، ونحن سائرين على ضفاف بحيرة هادئة ، والخجل يأخذ منك كل مَأخَذ ، ومع أني أعي بأنك تودين لو يطول المسير ، وتحلمين أن أحدثك عن الحب ، وأن أنظم لك قصيد مطلعه يقول : أيبقى الحب في عينك ياطفلة .؟ وتنصتين إلى كلمات إطراء تشير ولو بخفاء إلى أن بوادر الأنثى أخذت تظهر جليا عليك ـ وهي تناشدك أن تحتفظي بأبجدية التمنّع والدلال ، في الوقت الذي تعيشين فيه رغبة الإمساك بأولِ الخيط الرفيع الذي لا تودين أن ينقطع مع من يناديك أن تشدي على يده بينما تتابعان المسير .
ونتابع المسير ، يدي بيدك ، ثم تقفي،و تتكئين على جذع شجرة صنوبر وتتنهدين ، وعيناي على صدرك ، استرق النظر لما أحب أن أعيش بينهما ، ثوب حرير وجسدا" من حرير .
وأتابع النظر إليك ، إلى شعرك الأسود الطويل ، أنت تبوحين بصمت ، وتصرخين بصمت أن ضُمَّني إلى صدرك ، واغمرني بحنانك ودفئك . وأخرجني من عالم الشوق الذي يسكن بي ، ويُفني وجودي ، ويُحيلني إلى أمنياتٍ ورغبات بينما يشدُّ كفَّك على يدي كلما دنت الشمس اكثر من المغيب
ونغيب كلينا لعلها لحظات سرقت من الزمن لن تعود
لكننا تذوقنا لذة أن نغيب
وليها تعود
وليتها تعود
ثم نتابع المسير
أحمد عاصم آقبيق
31/05/2011م
وأتابعك بأنفاسك المشتاقة ، بوشوشات هادئة هانئة تكاد أن يدانيها سمعَِكِ ، تقول له : أنا هنا ، وسأبقى هنا أنا مزروع، كجذع نخلة ، وإطلالة وردة ، وكقطرة ندى تسطر لك في كل صباح ، كلمة جديدة لا تخرج عن معاني الشوق والحب .
وأتابعك ، أحلم بأننا نسير معا" ، على ضفة بحيرة هادئة ، وصامتة، وعميقة .
هادئة كنسمات صيفٍ هنيّة ، تًحرِّك السكون في عالمك الصامت الحِييِّ . وعميقة كعمق وجد يحترق فيشعل جواره قلب يحترق ، لتترجمِ النيران ألما" يعاني منه كل مشتاق .وصامتة لأنها تحب أن يَهمِسُ في أذنها عاشق : أحبك ، لتَحمَرَّ منها الوجنتين ، وتكسوا جبينها حبات من لؤلؤ العرق تُعلِمُني بأنها تفهم .وتعشق ، وترغب .وتتوق لأن يقول لها رجل ، عندك أقف ، ومعك أبدأ رحلة الحياة .
وأتابعك ، وأنت تمسكين يدي بيدك ، ونحن سائرين على ضفاف بحيرة هادئة ، والخجل يأخذ منك كل مَأخَذ ، ومع أني أعي بأنك تودين لو يطول المسير ، وتحلمين أن أحدثك عن الحب ، وأن أنظم لك قصيد مطلعه يقول : أيبقى الحب في عينك ياطفلة .؟ وتنصتين إلى كلمات إطراء تشير ولو بخفاء إلى أن بوادر الأنثى أخذت تظهر جليا عليك ـ وهي تناشدك أن تحتفظي بأبجدية التمنّع والدلال ، في الوقت الذي تعيشين فيه رغبة الإمساك بأولِ الخيط الرفيع الذي لا تودين أن ينقطع مع من يناديك أن تشدي على يده بينما تتابعان المسير .
ونتابع المسير ، يدي بيدك ، ثم تقفي،و تتكئين على جذع شجرة صنوبر وتتنهدين ، وعيناي على صدرك ، استرق النظر لما أحب أن أعيش بينهما ، ثوب حرير وجسدا" من حرير .
وأتابع النظر إليك ، إلى شعرك الأسود الطويل ، أنت تبوحين بصمت ، وتصرخين بصمت أن ضُمَّني إلى صدرك ، واغمرني بحنانك ودفئك . وأخرجني من عالم الشوق الذي يسكن بي ، ويُفني وجودي ، ويُحيلني إلى أمنياتٍ ورغبات بينما يشدُّ كفَّك على يدي كلما دنت الشمس اكثر من المغيب
ونغيب كلينا لعلها لحظات سرقت من الزمن لن تعود
لكننا تذوقنا لذة أن نغيب
وليها تعود
وليتها تعود
ثم نتابع المسير
أحمد عاصم آقبيق
31/05/2011م
وتعالي
وتعالي…
وتعالي نضع أيدينا في أيدينا ن لنتذوق حلاوة الحب ن ونعيم الحب ن وتألقنا حين نعلم أننا نحب .
وتعالي لنمشي في مشوار ٍ طويل يخترق الأزمنة ن بين أشار الصفصاف والحَورِ في غوطة الفيحاء ن كي يحجب ارتفاعها عنا وّج الشمس ، فهي تدرك يقينا" بمشاركتها لنا مشوارنا ، بان وهجَ تأجّج أنفسنا، ونيرانٌ لا زالت تُحَرِّق جوارحنا ، برغبة ليس لها نهاية واضحة كي نتذوّق خلالها طعم حلاوة الحب ، ومرارة البعد وألم استحالة الوصال .
وتعالي نضع أيدينا في أيدينا لننعم بطعم السعادة في مشوار طويل تنعكس فيه صورتينا تارة" وتغيب تارة" أخرى على صفحات ساقيةٍ رقراقةٍ تواكب مشوارنا ، وتُسِمُ معنا ، وتحلم معنا . بالهمس ، بالعيون وانتفاضات الحنين .
وتعالي نبتسم معا" ، نضحك بعالي أصواتنا معا" ، نتوقف لنتعانق ، يمس الصدر عمق الصدر ، فيختلج الوجدان وتبحر العيون في ابتسامةٍ للعيون ، وفرَحِ عيون ، وشوق شفاه .ثم عود للمسير ن نجري حينا" ونتوقف أحيانا" وقد تشابكت أيدينا وامتد أوار الشوق إلى أعماق حنايانا ، ففضحتنا كلماتنا ورغبة مكتومةٍ وآهٍ….. آهٍ لو كنا نستطيع
وتعالي نُضّيِّع أيدينا في أيدينا ، وكل يغني أغنية حب تقول كلماتها مالم يستطع أن يبوح به ، فينقلب الغناء إلى علانٍ يعلن رسوخ حب جمعنا .
سيدتي
إن تأريخ الولادة والمكان لا يعنيان بدء الحياة . فالعمر لا يبدأ بيوم القدوم .بل بتأريخ يوم التقائنا ، ويوم اتفاقنا أن نسير وأدينا تنعم بحلاوة تلامس لتحمل حرارة الحب ، وَتوصِل عَبَقَ الحب .
فالميلاد يبدأ التأريخ لحياتنا في يوم لقائنا ، واتفاقنا على أن نسير بين أشجار الحَر لا يرانا أحد .
والميلاد يُؤَرَّخُ بيوم تلاقينا ، يوم أمسكت أيدينا بأيدينا ، وتبعتها العيون ، وغارت منها الشفاه .
وآهٍ من تلاقي العيون .
وآهٍ من رغبة تلاقي الشفاه
وآه] ليوم كنتِ فيه تاريخا" ليوم ميلادي
وعهد . بأن العهدَ لن يخُون .
أحمد عاصم آقبيق
28/05/2011م
صوتٌ أحبُّه ، ومعنى لوجدٍ تجسّدُهُ كلمات ، تعبِّر عن واقعٍ مُشتاق .
لسيدة تعرف بأني أحبها . أهديها أغنية أحبَبتُ .وأ رجو أن تُحِبّ .( نَسِّيني الدنيا ). لراغب علامة .
معها وردة حمراء
أحمد
وتعالي نضع أيدينا في أيدينا ن لنتذوق حلاوة الحب ن ونعيم الحب ن وتألقنا حين نعلم أننا نحب .
وتعالي لنمشي في مشوار ٍ طويل يخترق الأزمنة ن بين أشار الصفصاف والحَورِ في غوطة الفيحاء ن كي يحجب ارتفاعها عنا وّج الشمس ، فهي تدرك يقينا" بمشاركتها لنا مشوارنا ، بان وهجَ تأجّج أنفسنا، ونيرانٌ لا زالت تُحَرِّق جوارحنا ، برغبة ليس لها نهاية واضحة كي نتذوّق خلالها طعم حلاوة الحب ، ومرارة البعد وألم استحالة الوصال .
وتعالي نضع أيدينا في أيدينا لننعم بطعم السعادة في مشوار طويل تنعكس فيه صورتينا تارة" وتغيب تارة" أخرى على صفحات ساقيةٍ رقراقةٍ تواكب مشوارنا ، وتُسِمُ معنا ، وتحلم معنا . بالهمس ، بالعيون وانتفاضات الحنين .
وتعالي نبتسم معا" ، نضحك بعالي أصواتنا معا" ، نتوقف لنتعانق ، يمس الصدر عمق الصدر ، فيختلج الوجدان وتبحر العيون في ابتسامةٍ للعيون ، وفرَحِ عيون ، وشوق شفاه .ثم عود للمسير ن نجري حينا" ونتوقف أحيانا" وقد تشابكت أيدينا وامتد أوار الشوق إلى أعماق حنايانا ، ففضحتنا كلماتنا ورغبة مكتومةٍ وآهٍ….. آهٍ لو كنا نستطيع
وتعالي نُضّيِّع أيدينا في أيدينا ، وكل يغني أغنية حب تقول كلماتها مالم يستطع أن يبوح به ، فينقلب الغناء إلى علانٍ يعلن رسوخ حب جمعنا .
سيدتي
إن تأريخ الولادة والمكان لا يعنيان بدء الحياة . فالعمر لا يبدأ بيوم القدوم .بل بتأريخ يوم التقائنا ، ويوم اتفاقنا أن نسير وأدينا تنعم بحلاوة تلامس لتحمل حرارة الحب ، وَتوصِل عَبَقَ الحب .
فالميلاد يبدأ التأريخ لحياتنا في يوم لقائنا ، واتفاقنا على أن نسير بين أشجار الحَر لا يرانا أحد .
والميلاد يُؤَرَّخُ بيوم تلاقينا ، يوم أمسكت أيدينا بأيدينا ، وتبعتها العيون ، وغارت منها الشفاه .
وآهٍ من تلاقي العيون .
وآهٍ من رغبة تلاقي الشفاه
وآه] ليوم كنتِ فيه تاريخا" ليوم ميلادي
وعهد . بأن العهدَ لن يخُون .
أحمد عاصم آقبيق
28/05/2011م
صوتٌ أحبُّه ، ومعنى لوجدٍ تجسّدُهُ كلمات ، تعبِّر عن واقعٍ مُشتاق .
لسيدة تعرف بأني أحبها . أهديها أغنية أحبَبتُ .وأ رجو أن تُحِبّ .( نَسِّيني الدنيا ). لراغب علامة .
معها وردة حمراء
أحمد
مؤمنون أم مسلمون
مؤمنون أم مسلمون
تعالوا لننطلق من حِرِفيّة العلماء ودراساتهم المتخصصة في مجالات الشريعة وعلومها ، من فقهٍ وحديثٍ وتفسيرٍ وعلم كلام .
تعالوا لنتحرر من بوتقةِ صياغةِ علوم الشرع الكريم بلغة محترفة ، نحن البسطاء ، لا نفهمها لأننا لسنا من أولي احتراف ، ولأننا لسنا أولي اختصاص . مع إ يماننا الكامل وتقديرنا للأجِلاّء القائمين على ذلك ، وأبحاثهم وآرائه واختلافاتهم الكثيرة التي تتمخض أخيرا" عما فيه الخير للشريعة وللحياة .
تعالوا لنحب الله من جديد
سيجيب أغلبنا وهل نحن لا نحب الله ،؟
نعم نحن نحب الله ولكن بالعاطفة ، بالانتماء ، بالورثة ، بالتعليم .
نحن نحب الله من خلال طاعتنا لإسلامنا الذي علمنا أن نحب الله ، نسبّح الله ، نستغفر الله ، وكل ذلك يثيبُ ، ولا غبار عليه .
ولكن هنالك وجه آخر للحب علينا أن ننظر إليه .
سأل رجل ٌ من أسلَم ر سول الله صلى الله عليه وسلم قائلا": يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ . قال : الإخلاص ، قال : فما اليقين ؟ قال: التصديق .
هنا ستطيب لنا بداية الحديث بسؤال صدقٍ نسأله لأنفسنا : هل وَعَينا معنى السؤال والجواب.وهل عملنا بجميع ما نملكه من طاقات وإمكانيات لإطلاق هذا المفهوم من قمقم الدروس النظرية ، ومما لا نتعلمه في الدروس والمحاضرات؟ كي يصبح واقعا" ملموسا" في حياتنا ؟ هل وَعَينا بأننا إن لم نكن نرى الله ، فإن الله يرانا ، وهو القائل : ونحن أقرب إ ليه من حبل الوريد .
أنا لا أعتقد بأن السواد الأعظم منا قد فعل .ولو أننا فعلنا . لفعلَ الله وهو القائل : لا زل عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل . حتى أكون .....
إن الله عز وجل عندما يَعِد يَفي ، قوله حق ، ووعده حق .
يقول الله سبحانه وتعالى : قد أفلَحَ المؤمنون . ولم يقل قد أفلح المسلمون . والفرق جد كبير .وهو القائل مخبرا"رسوله : قالت الأعراب آمنا ، وهو الذي يجيب أيضا" : بل قولوا أسلمنا . ولما يدخل الإيمان في قلوبكم . وهو لُبُ الموضوع .
إذا" ، هنالك فرق أكيدُ في أن نحب الله ونحن مؤمنين ، وأن نحب الله ونحن مسلمين فالإيمان ليس ما قيل باللسان إنما ما وقر بالقلب ، وصدقه العمل . لينقلب المؤمن مترقيا" بين ا لمعرفة والتطبيق حتى يصل لدرجة الخُلَّص من رجال قال فيهم المولى عز وجل : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
فأين نحن من هؤلاء .
وتعالوا لننطلق من عقال دروس العلماء الذين حفظوا النص وأجادوا الحديث عنه ، تعالوا لنبحث في القول عن جمالياته، وعن حلاوته ، وعن طلاوته ، فإن له رنين جرس حب ، ولهفة ، وجذب . ومتى تحقق لنا ذلك ، سنغير من حياتنا ، من أساليب عيشنا ،من تكريرنا لحروف الآية الكريمة : ما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا . لنفعل أكثر مما نادت به تقربا" ، واتقاء .
تعالوا نحاول النظر في كتاب الله ببساطة تمعن وبفهم مُريد .حتى نكون من المؤمنين ، ليشملنا قوله تعالى : قد أ فلح المؤمنون ببساطة ، بدون تعقيد ، بدون سؤال .
لنستفتِ قلوبنا .
أحمد عاصم آقبيق
14/04/2011م
تعالوا لننطلق من حِرِفيّة العلماء ودراساتهم المتخصصة في مجالات الشريعة وعلومها ، من فقهٍ وحديثٍ وتفسيرٍ وعلم كلام .
تعالوا لنتحرر من بوتقةِ صياغةِ علوم الشرع الكريم بلغة محترفة ، نحن البسطاء ، لا نفهمها لأننا لسنا من أولي احتراف ، ولأننا لسنا أولي اختصاص . مع إ يماننا الكامل وتقديرنا للأجِلاّء القائمين على ذلك ، وأبحاثهم وآرائه واختلافاتهم الكثيرة التي تتمخض أخيرا" عما فيه الخير للشريعة وللحياة .
تعالوا لنحب الله من جديد
سيجيب أغلبنا وهل نحن لا نحب الله ،؟
نعم نحن نحب الله ولكن بالعاطفة ، بالانتماء ، بالورثة ، بالتعليم .
نحن نحب الله من خلال طاعتنا لإسلامنا الذي علمنا أن نحب الله ، نسبّح الله ، نستغفر الله ، وكل ذلك يثيبُ ، ولا غبار عليه .
ولكن هنالك وجه آخر للحب علينا أن ننظر إليه .
سأل رجل ٌ من أسلَم ر سول الله صلى الله عليه وسلم قائلا": يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ . قال : الإخلاص ، قال : فما اليقين ؟ قال: التصديق .
هنا ستطيب لنا بداية الحديث بسؤال صدقٍ نسأله لأنفسنا : هل وَعَينا معنى السؤال والجواب.وهل عملنا بجميع ما نملكه من طاقات وإمكانيات لإطلاق هذا المفهوم من قمقم الدروس النظرية ، ومما لا نتعلمه في الدروس والمحاضرات؟ كي يصبح واقعا" ملموسا" في حياتنا ؟ هل وَعَينا بأننا إن لم نكن نرى الله ، فإن الله يرانا ، وهو القائل : ونحن أقرب إ ليه من حبل الوريد .
أنا لا أعتقد بأن السواد الأعظم منا قد فعل .ولو أننا فعلنا . لفعلَ الله وهو القائل : لا زل عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل . حتى أكون .....
إن الله عز وجل عندما يَعِد يَفي ، قوله حق ، ووعده حق .
يقول الله سبحانه وتعالى : قد أفلَحَ المؤمنون . ولم يقل قد أفلح المسلمون . والفرق جد كبير .وهو القائل مخبرا"رسوله : قالت الأعراب آمنا ، وهو الذي يجيب أيضا" : بل قولوا أسلمنا . ولما يدخل الإيمان في قلوبكم . وهو لُبُ الموضوع .
إذا" ، هنالك فرق أكيدُ في أن نحب الله ونحن مؤمنين ، وأن نحب الله ونحن مسلمين فالإيمان ليس ما قيل باللسان إنما ما وقر بالقلب ، وصدقه العمل . لينقلب المؤمن مترقيا" بين ا لمعرفة والتطبيق حتى يصل لدرجة الخُلَّص من رجال قال فيهم المولى عز وجل : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
فأين نحن من هؤلاء .
وتعالوا لننطلق من عقال دروس العلماء الذين حفظوا النص وأجادوا الحديث عنه ، تعالوا لنبحث في القول عن جمالياته، وعن حلاوته ، وعن طلاوته ، فإن له رنين جرس حب ، ولهفة ، وجذب . ومتى تحقق لنا ذلك ، سنغير من حياتنا ، من أساليب عيشنا ،من تكريرنا لحروف الآية الكريمة : ما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا . لنفعل أكثر مما نادت به تقربا" ، واتقاء .
تعالوا نحاول النظر في كتاب الله ببساطة تمعن وبفهم مُريد .حتى نكون من المؤمنين ، ليشملنا قوله تعالى : قد أ فلح المؤمنون ببساطة ، بدون تعقيد ، بدون سؤال .
لنستفتِ قلوبنا .
أحمد عاصم آقبيق
14/04/2011م
اما آن لهم ان يستفيقوا
أما آن لمن بيدهم مصائر شعوبهم أن يستفيقوا ، وأما آن لشعوبنا العربية المظلومة أن تنهض .
وعد لا يحول ولا يزول ، متحد مع متلازمة أصبحت الوجه القبيح الذي لا يغيب لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية تجاه العالم المستضعف إجمالا"، ومنطقتنا العربية الغنية بمصادر الحياة ، خصوصا" .
كلمات تحمل من الإيجاز أكثره ، ومن الوضوح أقصاه، قال بها كبير أساطين الإدارة الأمريكية أمس . واحة جلية تنم عن أصالة نظرة راسخة لا لبس فيها ولا تأويل ، مفادها : لآ مستمرة ، لأي تقدم يعود بالنفع على دول عربية شاء القدر أن تحتل عين الوجود في منطقة تعتبر بؤرة الصراع في هذا العالم .
السيد المبجل ربيب الصهيونية العالمية ، وحامي حمى مصالح كبار الرأسماليين ، قال قولته أمس بأن التصالح بين الإخوة الفلسطينيين لا يخدم عملية السلام المنطقة أولا"، بل يشكل تهديدا" مستمرا" على أمن وأمان الدولة الصهيونية .بشكل يتطلب إعادة النظر في مقولة دولتين الأولى ثابتة ومعترف بضمّها عنوة واستعمارا" لمزيد من الأراضي العربية تحت شعار مزيدا" من الأمن لها . والثانية شبه لمشروع دولة فاقدة من قبل ولادتها لأسس قيام الدولة ، وتعهد منه مبين على أن تقف حكومة بلاده موقف المعارض لكل ولو تلميح يشير فقط من قريب أو بعيد لعدوانية إسرائيل .
إن الولايات المتحدة الأمريكية ، ومنذ أن بدأت التوجه لتحل مكان الاستعمار القديم البريطاني والفرنسي ، آلت على نفسها أن تكون المخل الذي ينفث السم والتخريب في كل مكان يتواجد فيه ، غية خلق مناخ مستمر من الفوضى والارتباك يتيح لها سرقة مصادر الثروات الطبيعية العربية التي هي بأشد االحاجة إليها ، من خلال افتعال المزيد والمزيد من عدم الاستقرار أولا"، ومن خلال تثبيت مقولاتٍ عدوانيةِ تخلق الخوف والحذر بين أعوانها ، والتي تواجدت فيالق كبيرة من جنودها وقواتها على أراضي دولهم من خلال دعوى الخوف من التوسع الإيراني تارة ، ومن خلال الخوف على مصادر الطاقة التي تعتبر بالنسبة لها عصب الحياة ، وأخيرا" من خلال تخويف أشباه رجال يحكمون تحت عباءة الحماية المطلقة التي توفرها لهم .
من هنا فلا غرابة أن تثار أحيانا"ظروف تجعل لضعاف النفوس أسباب كثيرة لإظهار عقدة الضعف لديهم والاستقواء بمن يستطيع أن يظهرهم من خلال القوة والتحكم في وسائل الإعلام العالمي أولا" ، ثم العزف المنفرد للوصول إلى نتيجة تصديق الوهم الذي ينادون به عبر الانفلات اللاهدف في الشوارع والطرقات مستهدفين الاستقرار والاقتصاد وحياة البسطاء من العاملين بقوت يومهم ، في محاولة لتقهقر الوطن ، وتدمير أجمل ما فيه .
لهؤلاء وأولئك نقول : لا لكل عملية هدم ، لا لكل مؤامرة مدعومة من مشتبه بهم ، لا لتقويض النظام القائم في البلاد . وإن من ينظر فقط إلى مكان قدميه لا يستحق أن يحمل شرف المواطنة العربية السورية .
نعم ولها بكل عفوية وصدق ، وبكل وضوح ومعرفة ، وبكل انتماء لعروبتنا وقيمنا وتراثنا ولغتنا وتاريخنا وديننا وآمالنا وآلامنا نعم لفخامة الرئيس بشار الأسد ، ونعم لا حصر لعددها لسورية الوطن والأمن والأمان والملاذ .
أحمد عاصم آقبيق
مغترب سوري
23/05/2011م
وعد لا يحول ولا يزول ، متحد مع متلازمة أصبحت الوجه القبيح الذي لا يغيب لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية تجاه العالم المستضعف إجمالا"، ومنطقتنا العربية الغنية بمصادر الحياة ، خصوصا" .
كلمات تحمل من الإيجاز أكثره ، ومن الوضوح أقصاه، قال بها كبير أساطين الإدارة الأمريكية أمس . واحة جلية تنم عن أصالة نظرة راسخة لا لبس فيها ولا تأويل ، مفادها : لآ مستمرة ، لأي تقدم يعود بالنفع على دول عربية شاء القدر أن تحتل عين الوجود في منطقة تعتبر بؤرة الصراع في هذا العالم .
السيد المبجل ربيب الصهيونية العالمية ، وحامي حمى مصالح كبار الرأسماليين ، قال قولته أمس بأن التصالح بين الإخوة الفلسطينيين لا يخدم عملية السلام المنطقة أولا"، بل يشكل تهديدا" مستمرا" على أمن وأمان الدولة الصهيونية .بشكل يتطلب إعادة النظر في مقولة دولتين الأولى ثابتة ومعترف بضمّها عنوة واستعمارا" لمزيد من الأراضي العربية تحت شعار مزيدا" من الأمن لها . والثانية شبه لمشروع دولة فاقدة من قبل ولادتها لأسس قيام الدولة ، وتعهد منه مبين على أن تقف حكومة بلاده موقف المعارض لكل ولو تلميح يشير فقط من قريب أو بعيد لعدوانية إسرائيل .
إن الولايات المتحدة الأمريكية ، ومنذ أن بدأت التوجه لتحل مكان الاستعمار القديم البريطاني والفرنسي ، آلت على نفسها أن تكون المخل الذي ينفث السم والتخريب في كل مكان يتواجد فيه ، غية خلق مناخ مستمر من الفوضى والارتباك يتيح لها سرقة مصادر الثروات الطبيعية العربية التي هي بأشد االحاجة إليها ، من خلال افتعال المزيد والمزيد من عدم الاستقرار أولا"، ومن خلال تثبيت مقولاتٍ عدوانيةِ تخلق الخوف والحذر بين أعوانها ، والتي تواجدت فيالق كبيرة من جنودها وقواتها على أراضي دولهم من خلال دعوى الخوف من التوسع الإيراني تارة ، ومن خلال الخوف على مصادر الطاقة التي تعتبر بالنسبة لها عصب الحياة ، وأخيرا" من خلال تخويف أشباه رجال يحكمون تحت عباءة الحماية المطلقة التي توفرها لهم .
من هنا فلا غرابة أن تثار أحيانا"ظروف تجعل لضعاف النفوس أسباب كثيرة لإظهار عقدة الضعف لديهم والاستقواء بمن يستطيع أن يظهرهم من خلال القوة والتحكم في وسائل الإعلام العالمي أولا" ، ثم العزف المنفرد للوصول إلى نتيجة تصديق الوهم الذي ينادون به عبر الانفلات اللاهدف في الشوارع والطرقات مستهدفين الاستقرار والاقتصاد وحياة البسطاء من العاملين بقوت يومهم ، في محاولة لتقهقر الوطن ، وتدمير أجمل ما فيه .
لهؤلاء وأولئك نقول : لا لكل عملية هدم ، لا لكل مؤامرة مدعومة من مشتبه بهم ، لا لتقويض النظام القائم في البلاد . وإن من ينظر فقط إلى مكان قدميه لا يستحق أن يحمل شرف المواطنة العربية السورية .
نعم ولها بكل عفوية وصدق ، وبكل وضوح ومعرفة ، وبكل انتماء لعروبتنا وقيمنا وتراثنا ولغتنا وتاريخنا وديننا وآمالنا وآلامنا نعم لفخامة الرئيس بشار الأسد ، ونعم لا حصر لعددها لسورية الوطن والأمن والأمان والملاذ .
أحمد عاصم آقبيق
مغترب سوري
23/05/2011م
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
