لمن سألت عيناها بصمت هل تحبني ، خلود

وأحببتك بصمت

وقالت تسألني : مالي أرى اهتمامك يزيد بي ، يوما" بعد يوم .؟
قلت : وهل يسأل المحكوم عن تنفيذ حكم القضاء فيه إذا حان وقته؟
قالت بشبه سخرية مبطّنة : وأين الحرية في الاختيار ، أين معايير الاتزان والرزانة عند الرجل ، أهي كلمات فحسب . ؟
فقلت : ولِدنا ، وأطلقوا علينا الأسماء ، واختاروا طرق تعليمنا ولم يسألونا ، أفنأتي اليوم وقد ابيضَّت منا الذوائب انَسأل لماذا وكيف عشقنا . ومن هي التي نذوب وذبنا بها شوقا" ، واحترفنا الوجد من أجلها ، ولها .
واعلمي يا مدللتي بأن هنالك ما نفعله بدون إدراكٍ ولا تفكيرٍ ، لأنه يخرج عن نطاق تسلسل الأحداث وترتيب المنطق ، فهو قرار لا نلبث أن نذعن له وتأخذنا سكرته ، لنجد أنفسنا ضمن لوائح العشاق من غير نقاش .
مدللتي ، هكذا أحببت أن أناديك ،
ومدللتي ، وأنا الذي أعيش من خلالك
ومدللتي لأنك بين يوم وليلة استطعت أن تخترلي كلماتي التي أمضيت عمري وأنا أجمع حروفها لمن أحببت قبلك ،ومن لم أحب
فأنت واقعي الجديد ، خلود لهفتي وخلود ذكراك في قلبي ، وولهي ، ولهفتي . وأنت جميع ما حَوَت كلمات قصائد الحب ، وما كتبته حروف النثر وما ردده جميع العاشقين .
وقالت مجددا" : وما فائدة الحب إن كنت مرتبطة ؟ وما جدواه إذا كان مغيّبا" قبل أن يولد ؟
وقلت : وهل أحلى من أن يعيش العاشق لهفة الانتار ، ولوعة الاغتراب ، وأفول أمل اللقاء ؟ وهل أجمل من أحبك يا خلود وأنا أعرف بأنك أبدا" لن تكوني إلا بعيدة عني . وهل أروع من أن تكوني خلود . ولكن ليس له انتهاء .
ربما طالت بنا اللحظات في صمت عميق
ثم عشنا الكون في عِمق السكون .
ثم غبنا يا حبيبي
ثم عدنا
لمسار الروح في غور السنين
هذه اللحظات فاتت .
غير أني ، كلَما مَرَّت تولّاني الحنين
ثم تسألين: مالذي قلناه
جنَّ فيك قلبي.
وما فيك احلى الجنون .

فهل وصلت يا خلود .

أحمد عاصم آقبيق
28/12/2011م

أحببتك بصمت فكنت خلود

وأحببتك بصمت

وقالت تسألني : مالي أرى اهتمامك يزيد بي ، يوما" بعد يوم .؟
قلت : وهل يسأل المحكوم عن تنفيذ حكم القضاء فيه إذا حان وقته؟
قالت بشبه سخرية مبطّنة : وأين الحرية في الاختيار ، أين معايير الاتزان والرزانة عند الرجل ، أهي كلمات فحسب . ؟
فقلت : ولِدنا ، وأطلقوا علينا الأسماء ، واختاروا طرق تعليمنا ولم يسألونا ، أفنأتي اليوم وقد ابيضَّت منا الذوائب انَسأل لماذا وكيف عشقنا . ومن هي التي نذوب وذبنا بها شوقا" ، واحترفنا الوجد من أجلها ، ولها .
واعلمي يا مدللتي بأن هنالك ما نفعله بدون إدراكٍ ولا تفكيرٍ ، لأنه يخرج عن نطاق تسلسل الأحداث وترتيب المنطق ، فهو قرار لا نلبث أن نذعن له وتأخذنا سكرته ، لنجد أنفسنا ضمن لوائح العشاق من غير نقاش .
مدللتي ، هكذا أحببت أن أناديك ،
ومدللتي ، وأنا الذي أعيش من خلالك
ومدللتي لأنك بين يوم وليلة استطعت أن تخترلي كلماتي التي أمضيت عمري وأنا أجمع حروفها لمن أحببت قبلك ،ومن لم أحب
فأنت واقعي الجديد ، خلود لهفتي وخلود ذكراك في قلبي ، وولهي ، ولهفتي . وأنت جميع ما حَوَت كلمات قصائد الحب ، وما كتبته حروف النثر وما ردده جميع العاشقين .
وقالت مجددا" : وما فائدة الحب إن كنت مرتبطة ؟ وما جدواه إذا كان مغيّبا" قبل أن يولد ؟
وقلت : وهل أحلى من أن يعيش العاشق لهفة الانتار ، ولوعة الاغتراب ، وأفول أمل اللقاء ؟ وهل أجمل من أحبك يا خلود وأنا أعرف بأنك أبدا" لن تكوني إلا بعيدة عني . وهل أروع من أن تكوني خلود . ولكن ليس له انتهاء .
ربما طالت بنا اللحظات في صمت عميق
ثم عشنا الكون في عِمق السكون .
ثم غبنا يا حبيبي
ثم عدنا لمسار الروح في غور السنين
هذه اللحظات فاتت .
غير أني ، كلَما مَرَّت تولّاني الحنين
ثم تسألين: مالذي قلناه
جنَّ فيك قلبي.
وما فيك احلى الجنون .

فهل وصلت يا خلود .

أحمد عاصم آقبيق
28/12/2011م

خلود غاليتي

خلود .، وردة دمشقية ،جوريّة ، لونها يسرق من الدم أسرار الحياة . متألّقةٌ تصبوا إلى أن تنظر من علو الروابي على منحدرات الوديان علها ترى عمق المحبة وشروق الأمل . أمل طعمه خلود وخَلقٍ يحمل عبق صبية صغيرة جميلة ترمز إلى حب الحياة و رموزهذه الحياة بجميع ماتعنيه كلمة أخذت من اسرارها ، خلود .
خلود صبية جذبني إليها صوتها الخفيض الممتلىء برقة صوت الأنثى ، صوت يستمد منه الحياء معناه ، صوت يمتلىء باستمرارية تذوّق الحب ، ليحيل الصدى إلى اغنية من ألحان عميقة المعاني فيها خلود .لأنها لم تكتب إلا لتكون أهزوجة فرحة وعميق صدى لصمت طويل ، واستيعاب لجميع معاني الحياة ، والصبا .
صبية كطعم عسل صاف كصفاء غدير ، عسل يشير لونه لى عميق لون قوس قزح بجميع أطواره ، وبجميع زوايا رؤيته، عسل طعمه طعم سعادة غناء لأنشودة فرح ، او قصيدة حب ، أو كلمات لغزل صادق .ووجد ، سميته أنا خلود ، ليبقى ممتزجا بعبير روعة الخلود ، خلود صبيتي ، وخلود لذكرى حب جديد .
خلود، صبيتي التي حلمت بانني بشر عندما تفرّست بجميع معاني التجربة التي عشتها وأعيشها ، فأخذني حلمي إلى قديم الزمان لأسائل نفسي الولهى ، هل هي حب جديد ، و وهم أكيد ، أم هي سراب ، أوهي تعلق مشتاق ، ووجد عاشق .
خلود ، وارجو أن لا يأتي لك اليوم الذي تذهب فيه صبيتي خلود ، وتذهب معها بسمة لرجل يرى من خلال تواجدها في حياته ، إمكانية إعادة البسمة إليه مرة أخرى ، من خلال النظر إلى عينان خلود .

نعشق معا"

ونعشقُ معا"
نحبُّ معا"
ونذوبُ شوقا" إلى لقاء.
وأبقى وحيدا"
وأنا عطاء
وأنا الفداء
لامرأة وحبيبة ، كان اسمها رغداء
ولم تكن امرأة" عادية ،
فلقد كانت أفضل النساء
عندي
وكانت لديًّ تاجا" للنساء
ومهد صفاء
وشعرا" وغناء
وكان اسمها يوم عشقتها
رغداء
أعيش لها
أموت بها
فهي امرأة لا تشبهها النساء
هي غيثي ولهفتي واشتياقي
وحناني
هي وردتي الغنَّاء
لكن بلا أفولٌ
وبلا انتهاء

ونعشقُ معا"
نهيمُ معا"، عدد الوريقات
والنسيمات
وعدد لياليَ السَّحَر
حيث النجوم
تبسم لنجوى العاشقين
وتشكوا الوجوم
ممن نسي أن يحب
ويشتاق
ويتعمَّد الفراق

ونعشق معا"

أحمد عاصم آقبيق
18/10/2011م
جدة

وضهَمَسَت لي

وهَمَستِ لي
وتُوَشوِشيني ، تحملني همساتك الساحرة إلى عُلُوٍّ يَعلُو فيتجاوز حدود الزمان والمكان . ليتحول بي إلى همساتِ روح وإلى رغبات تنشُد الاضمحلال والتلاشي ، لأني علمت بأنني بعدها لن أنال سعادة ، ولن يَطالُني حبور . ولذلك وددت أن تلازمني لتبقى معي بعد يقيني بأنها كانت بأكثر مما تستطيع أنثى أن تعيش فيه وتبوح به ، من وَجدٍ وشوق ، وحب .
وَوشوَشتِني ، وعشتُ في عالمٍ من الوَلَهِ لأن تسمعينني ( أحِبُّكَ ) مرة ومرة وأخرى ، وبدا لي آنذاك انني لو مِتُّ فستكون لحظات سعدٍ متواصلةٍ عندي لأني أّحسَبُ بان موتي لا يعني لحظةَ أفولٍ وزوال ، بل هو شعاع متألق لم يِحِن الوقت كي يتجلى بأشعة النور المبهرة التي يحملها وتكوني مصدرها ، ليَكون ضياء" يملىء الكون ببعضٍ من نورك ِ. كي يرى العاشقين بأن روعة الحب قد نقشت على حائط جميع العاشقين همسات أروع من أن توصف ، ونبضات قلب أحلى من أن يُكتبُ عنها ، وهيام امراةٍ باحضت بمَكنُونِ قلب .
وهمستِ لي ، أحبكَ ، وردَّدَت أصداءُ روحي ، بل أنا هام في صوت ٍ أحبَّ وتمنى ان تذهب نفسهُ وهي تزخر بهذه الهمسات ويُوارى التراب ليستحيل َ إلى تراب ينتظر ندى الصباح ، ومطر الشتاء حتى تكتسي الأرض بلونٍ أخضر لينبتِ ترابي زهيراتٍ ملونة صغيرة تنظرُ شامخة إلى عُلُوِّ السماء لِيَرَينَ أنوار لآلىءِ الوشوشاتِ التي قلتِها ذات يوم ٍ لرجل أَحيَيتِهِ بها ، ومات وهو يستشعِرُها ليتناغم الجميع مع حبات المطر ، لتعشب الأرض اخضرارٍ دائمٍ .
وليَنبُتَ الزَهَر .
أميرة .

أحمد عاصم آقبيق 22/09/2011 . جدة

لمن علمتني كيف يكون الحب

لمن علّمتني كيف يكون الشوق

وتطلبين مني أن أزيد .
أولا يكفيكِ أني اسكنتُكِ شغاف قلبي
وفي موقع من نفسي
فريدٌ
وفريد .
وفي نبضِ قلبي ، وفي سَكناتِ قلبي
في وجدي ووجداني ، وتعبثينَ في عمري
وأنا سعيدٌ
ومُرِيد .
الا يكفيكِ باني ولأجلكِ نسيتُ وجودي
تركتُ حياتي
لأبقى وحيد .

وتطلبين مني ان ازيد
يا روعة ترانيمي ، ومنتتهى قصدي والقصيد
ويا روعة المجد عندي
يا عطائي
يا لوعة البعدِ
يا نسيم الورد ، وسُوَيعاتِ سعدي ، وورودي
وانت وردي
فها أزيد
وهل أزيد .

وتطلبين مني أن أُعيد
إولا يكفيك ن أبجدية العمر منكِ
وأقاصيصي
أناشيد ابتهالي
ووجودي ، وكياني ، وبيت القصيد
وحكايا عن الحب تقرؤها العذارى
فتكون لعمرهن بسمة ً للوجود
وما حَيينَ نشيد ونشيد

وتسالينني أن أزيد
وأنت غنوة عمري
وأنت المزيد

أحمد عاصم آقبيق
20/09/2011

وتحركني رياح الوجد

ويحرّكني نداء الشوق كي أبحث عنك وإذا بي أنتبهإلى أنك بالأصل ، متواجدة في خلايا عمري ، في أدق مسامات أوردتي ، في كياني ، تمنحينني العمر من خلال استماعي إلى همساتك التي يضج بها داخلي ، لأخالها نسمات ربيعية تداعب أغصان أشجار الحَور الباسقة لتتناغم بينها ثم لا تلبث أن تهمس بصوتٍ خفيضٍ ، أغنية حب لكِ أهدي ، تقول حروفها الأولى : أيبقى الحب في عينيك ، يا طفلة .
وتحركني رياح ا لوجد، إلى الإبحار حيث تكونين ، فأجدني أدور حول نفسي. أحارُإلى أين أيمِّمُ وجهتي ، وأنت تتغلغلين في خلايا عمري ودقائق وجودي. إن هربتُ فإليك ، وإن رجعت فإليك ، لأنك عندي ،أقرب إلي من جميع شراييني .
وتحرّكني رياح الشوق ، تشجيني وتبعث بي إلى عوالم الأودية والقفار ، حيث توجد نساء الجن ، ينتظرن أن أبدء ترانيم حبي لك ، بكلمة قلتِها أنت فانغمستُ أنا في بحورها لأضمحلَّ وأتلاشى وأصبح صدى من همسات سحر آسر ، ونغمات من لحن جماليّ كنتِ أنت نبعا" له فأصبح سلسبيلا" يمدّني بحياتي .
وتحرّكني رياح الوجد لأتذكر كلماتك التي كتبتِها فكانت دستور حبي ، ونبض أحلامي ، وحنان عمري ، وترانيم وجودي ، وقصيدة شعر تتغلغل في أعماق حالي تقول حروفها الأولى :
أحبك
عيني تقول أحبك
ورنَّةَ صوتي
وصمتي الطويل .

وتحركني رياح الشوق .

أحمد عاصم آقبيق
19/09/2011م

وبادرتني قائلة "

وبَادَرَتني قائلة ً ،


وقالت : أحببني
وقلتُ : بل ضمّني إلى صدركَ ، ولن أفعل ، لأني إن فعلت إنما سأطلب من جسدي أن يحتويكِ ،ولكنه وإن فعل فلسويعاتٍ من الزمن قليلة . فقولي : أَذِبني وخبّئني .
وقالت : إلى متى ؟
قلت : للأبد ، حيث هناك لا مدى ، لا مكانَ ولا زمان . وحيث لن يوجد أنثى غيرك .
فقالـت: وأين ؟
فقلتُ بصدري .
وهل سيعرفون ؟
قلت لآ
فقالت كيف ؟
قلتُ : إن في صدري حقولٌ من الزهور الملونة المتباعدة ، المترامية في شاسع المسافات ، البعض ُ منها لونه أحمر ، وبعضها ذا لون أصفر ، واجمعها أبيض .
قالت : وما لي أنا .
قلت: ومالك تتعجبين ؟ أنا أستطيع أن أفتح لك كل زهرة في حقولي القريبة ، واستطيع أن أضع في كل زهرة فيها كلمة من كلماتك التي قلتِها لي ، ومنها أنا ، ثم اسافر إلى حقول ابعد ، لأفعل كما فعلت في الأولى لأضع الكلمة الثانية مما قلتِ لي : أحبَّك . وبعد ذلك بأزمان عديدة ستأتي أسراب النحل ، وريثما تفعل تكون أمنياتك المغلّفة بكلمات الحب قد ذابت في البعيد البعيد لتتحوّل إلى قطرات عسل ، وبذلك أكون قد نجحت في أن أبقيكِ بعيدة عن انظار كل من يبحث عنك ، ليقول لك أحبك .
أما انا فلن يكون هنالك من يمنعني من اخاطبك بكل ما تحتويه لهفتي من معانٍ ورغبات ، وأمانٍ واحلام . لأنك كلماتي التي تَعلَّمت فقط من أبجديتك التي قلت من خلال ترتيب حروفها ، ذات يوم لي : أرجو أن تحتويني وارجو أن تجعلني نسمة ربيعية ، أو زمجرة لعاصفة شتائية .
فقلتُ :سأحتويك ، فأنا كنت قد ضممتُكِ فآل مآلك إلى ذرات جسدي بين حنايا صدري ، وقرب خفقات قلبي ، تتمتعين بسطوتك على جميع أفكاري ، فأنا لا بد لي ان أستعمل مفرداتك ذاتها ، وأحكي للعاشقين قصصك كلها ن واشعر بك تتنفسين معي ، وأعلم يقينا" أني بدونك لا شيء .
وقالت لي ذات مساء: ضُمّني إلى صدرِكَ . خبِّئني بين دروب حناياكَ فأنا أحبك .
وفي ذات يوم ، أصابني في يدي جرح صغير ، وأخذ بي العجب انني لم أرى قطرة دم ، بل كا نت قطرات عسل من ناتج الرحيق التي امتلئت به حقول الورود التي أخفيتُ كلمَتَيكِ ( أنا أحبُّكَ ) فيها .
وقالت لي ذات مساء : انا احبكَ .
قلت ُ : وانا .

أحمد عاصم آقبيق

ويامن تريدون إسقاط النظام

يامن تريدون إسقاط النظام

وليس غريبا"انكم لا زلتم تطالبون بإسقاط النظام التحرري في سورية ،وانكم لا زلتم تنادون بمختلف الحجج التي كتبت جزئياتها في أقبية الدوائر الفاسدة لإثبات دعواكم .أولا" لإلحاق الضرر ببلادكم التي نسيتم أو تناسيتم فضلها الغامر على الجميع ، وعطائها الذي لا زال يثري خواطر واحلام الشرفاءفيها .وثانيا" لأنكم لا تستطيعون الانسلاخ عن واقع أحلامكم الفاسدة بالوصول إلى عين القدرة والاستطاعة ، حتى بالاستناد إلى مقولة اصلها فاسد كفساد اخلاقياتكم ومنههجكم الذي قلَبَ شرعة الطبيعة وهو الوصول إلى الهدف دون النظر إلى الطريقة.
وليس غريبا" انكم لا زلتم تطالبون بتغيير النظام ، ولم َلا وقد حرمتم من حساب الضمير ،واستعنتم بضمائركم الميتة التي سولت لكم تأييد الإيقاع بالوطن في سبيل أن تتمتعوا بمصالحكم وفي سبيل أن تبقى منافعكم . لا يهمكم إن عاش الوطن أم مات .
وليس غريبا" عنكم أن تنادوا إلى الحرية والديموقراطية ، وليس غريبا" أن تتطلع احلامكم إلى نظام هزيل يهين الوطن والمواطن ، ويستعبد الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا"، ولن تهتموا بحرية الوطن ولا استقرار الوطن ولا رفعة الوطن . فلقد حفظتموها أغنية مشروخة كتبت كلماتها في دولا" لا تريد لبلادنا الرقي ولا الاستمرار .
فهلاّ فكرتم قبل أن تناقشوا أنفسكم الفاسدة ، وهل فكرتم بخطأ اختياراتكم بتفضيل المصلحة والمنفعة الشخصية ، وتغليب تحقيق غاية الحلم لديكم ، وهو اقصى درجات الدعة ، واعلى درجات التمكين .لكم فقط .
هلاّ فكرتم بانكم لا زلتم تزرعون الكذب في كل مكان بكلمات خطابية تداعب أوتار قلوب البسطاء في الديموقراطية والحرية والتعليم والاستشفاء وحقوق الانسان ، وكل ما من شأنه تجيير ناتج المنفعة من دعاويكم لحساباتكم . وهل فكرتك بمباركتكم لكل طريق ملتوٍ يؤدي مباشرة أو عن طريق اعوان لكم رضعوا لبان المذلة والخنوع لأن يصب ناتج كل شيء في جيوبكم ، وهل فكرتم بالملايين من ابناء الشعب الذين تحرضون فيه الحمية الكاذبة المستندة على عناوين كبيرة ماهي إلا ترجمة لمنهجكم الكاذب الذي لا يمل من تحويل المنفعة وتجيير الفائدة فقط لكم ولمثلكم .
ألم تروا المؤامرة التي افضت إلى احتلال العراق ، الم تعيشوا ألام الشعب الفلسطيني ، ألم تعيشوا لعبة تشتيت المقاومة في لبنان وغير لبنان ، الم تدركوا أنكم تشاركون في العمل على تفتيت وطنكم وتقسيه إلى دويلات هزيلة ضعيفة ، لتكون رهينة للسطوة الأمريكية والاسرائيلية .
أن كنت لا تفكرون بذلك فتلك هي قمة المأساة . ومن وصل إلى قمة الماساة لا يهمه أن يبقى النظام الذي يحفظ للبلاد امنها وامانها أم يستبدل بواسطتكم أو بتشجيعكم حلف الناتو للتدخل.

أحمد عاصم آقبيق
6/09/2011

كلمات إلى امرأة كان اسمها رغداء

وهل فهمت مني القول يا حبيبتي
وقلت لها : أنتِ ليلي وصمتي وحنيني ن انت ذكريات تزاحم أفكاري لتظهر احلامي على ساحة الوجود ن كي يشاركني بها جميع من يملكون قوب شفافة .
انت ليلي بصمتي وانا أناجي النجوم بفكري باحلامي واحدة بعد أخرى اخبرها عمن كانت تحتل القلب وتداعب الخيال قبل ان تاخذي تنت بناصية العقل ليلجم القلب فلا يقوى على أن يكون لسواك . كم اذكر بانني ناجيت صمت الليل برسائل حب رأيت ان لا ينقلها لغيرك لنك انت التي بَقِيَت في جوامع عمري ، وعمري يحتوي جميع حب وبسمة وكلمة ن،وكلّه اردته أن يكون لك وحدك .
وقلت لها : أنت نهاري ، وبوح شفتاي بحروف يلونها ضوء النهارلأن في ضوء النهار سحر خاص ، سحر يوضح الصورة لأراها اكثر وضوحا" في قلبي وخاطري . فاقول لها وستبقي قصة حب ، وسأكتب لك أبدا" شوقَ شوقٍ ، ولهفة عشق ، وودٍ زاد الصدق فيه حتى اضحى رمزا" لكل صدق .وصورة لكل حلم يقولون عنه لأنكِ لن تكوني قريبة مني ، سرابٌ ووهم .
وقلت لها ، وأنت مرافئي ، أنت فناري الذي أرادوا منه ان يملىء دجى الظلمات نورا" كي تهتدي إليه السفن المتعبة ،فلم يره إشاره لحب كبير لم يصل بريقه إلا لروحي التي ظمئت شوقا" إليك ، ولهفة عليك ، لتكوني الأمان ن امان العمر الذي تعب من الاغتراب ، وامان اواخر العمر الذي أضنته المحبة ، وأغرته طيوب جميع النساء ، وقد اجتمعت لكِ وفيك ِ .
وقلت لها الآن أصبحت بك اتوق لأن أعيش ، فأنت عمري بجميع ما وعيتُ من عمري ، وأنت فكري وجنوحي ، وانت شوقي ودموعي وفرحي وحَزَني . وانت الأرض التي أردت أن اعيش بها ، لتكون بعد آخر ايامي ، مثوايَ ومقامي .
واليوم اعود لأقول لك . أحبك ، فانت ليلي ونهاري وانت مجامع الحياة عندي ، أنت جميع النساءعندي . وأنت موتي وخلودي .
أحمد عاصم آقبيق
06/09/2011

تعالوا لنبني مجد سورية

ولنبني المجد من جديد . لكنه مجد لا يرتكز على مخططات وجدت وحفظت لتنفذ في المناسب ، لا نريد بناء مجد زائف مبني على احلام لضعاف نفوس ممن غُرّرَ بهم ، فباعوا ماء وجههم لشيطان العالم وام الخبائث الولايات المتحدة الأمريكية ، بغية الوصول إلى سلطة زائلة ، كزوال أحلامهم بفضل وعي الأمة العربية السورية .
ولنبني المجد من جديد بتعاون المخلص من ابناء الشعب ، وجميع أبناء شعبنا مخلص . ولنبني المجد الذي يرتكز على إيمان الشعب بسورية واحدة ، سورية يرفرف عليها علمها ، علم واحد . لآ أعلام لدويلات هزيلة صغيرة هزيلة اراد الشيطان الأكبر ان يخلق وجودها على أرض الواقع ، لأن دولة سورية بأطيافها جميعها دولة واحدة لم تكن في ذات يوم تحفل بنداءات المغرضين الذين ارادوا اللعب على أوتار الطائفية البغيضة ،والذين وافقوا على تقسيمها فهذه علوية وهذه سنية وتلك كردية واخرى درزية .
لنبني المجد من جديد ، لا ننكر ولا ينبغي ان ننكر بأن إرادة التغيير غير ضرورية، لكن لا عن طريق الغوغائية ، إنما عن طريق الاستجابة لعروض العهد المتكررة لأكثر من مرة ، فالقوانين التي اصدرها فخامة رئيس الجمهورية العربية السورية ، لم تصدر عبثا" ، إنما أخذ صدورها يترى ، ليشكل ماصدر وما سيصدر قمة التغيير والاصلاح المطلوب
ولنبني مجدنا ونحن نرص الصفوف ضد كل دعوى خطط لها خارج وطننا لتستغل بعض المرضى ، وبعضا" من متاجري الإجرام .
تعالوا لنبني مجدنا بسواعدنا ونحن ننشد حماة الديار عليكم سلام ، ونحن جميعا" نيمم وجهنا صوب الشمس ، وصوب الحرية وصوب الوحدة الوطنية للشعب العربي السوري .
تعالوا لنبني مجدنا بالحوار بالنقاش وللاستماع ولطرح جميع الحلول المقترحة لأن في ذلك الحل الوحيد من الأزمة المفتعلة التي اشعلتها دوائر الشيطان الأكبر الولايات المتحدة الأمريكية .
أحمد عاصم آقبيق

ترى هل لا زال يحبني

--------------------------------------------------------------------------------



وقلت لها : أحبك . فهل وصل الكلام . فقالت : وهل تستطيع الشمس أن تخفي أشعتها وتبخل بالنور لتنَوّر كل مكان؟
وهل تخفى حلاوة القمر وهو يضفي بوقار ضوئه المرسوم بجميع طيوف ألوان الفضة ليراها جميع العاشقون ، فيتذكرون ، ويحلمون؟
وانا احبك
واردفت اتابع حديثي معها كي أبثها لواعج الشوق ، وتوقي إلى الحنان ، وأخال بان جميع ما يحتويه الحنان يكمن بين عطر الثوب الذي ترتديه، ورعة الصدر عندها .
وقلت لها كم وددت أن ارتع في بسمة صنعت جميع ماقيل عن الصفاء كي استشف االنقاء من لمعان عينيك حين اكون وحيدا" معك ، اتمنى ان لا يكون تلك الليلة قمر حتى لا يغار القمر من همساتنا .
قالت : وانا اتوق الى روعة اللهفة التي أجدها في لمسات بنانك وهي تتغزل بي ، كي تنطلق أحاسيسي ولهى وهي تتوق لانغماسة في بحور ودّك الصافي ، وروحك المتالقة .
وقلت لها : وهل لي أن اتمنى . قال بل تأمر على جارية لم تزل تعيش على أمل أن تكون عندك محظية . فقلت لأرجو لأأن تكوني لي وانا أعلم بان خطوط السنين وقلم الدهر قد أجادا رسم دقائق الزمن على حياتي ووجودي .
وقالت : وكيف تطلب وتتمنى ان اكون لك ، فهل نسيت لمس شفاهي ، وهل نسيت خفقات قلبي ، وشوقي وجنوح مراكبي ، جميع مراكبي لمرفئك الوحيد ؟ الذي بدأت بصنعه ، فعرفت أنه مآبي وملاذي ؟ .
أنا لك ، بقلبي وما استطيعه من جسدي ،
انا لك بروحي اغنية تدندن بحبك ، وتهيم في عالمك .
انا دمعة تنزل من عيوني فاسئلها ، أمن اجله ، فتقول نعم ولأجله
ثم أسالها ترى هل لا زال يحبني ، كما علمني ان أحب.

أحمد عاصم آقبيق
03/09/2011

معك سنقاتل يا بشار الخير

إذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون
إن المتابع لتحركات وتوجّهات بعض القنوات العربية بالاسم والتي يتم توجيه الاعلام فيها مباشرة من أقبية دوائر السياسية التي تعشعش فيها ولا زالت الدعوات القديمة والمتكررة والدؤوبة على ضرب الاستقرار في كل دولة عربية تحمل ضمن ماتحمل مبادئها فكرة العروبة والتحرر . بل إن المتابع للحملات الشعواء التي تقودها قنوات الجزيرة والعربية واالبي بي سي والحرة . وما دار في فلكها وهم كثير . يرى بوضوح بان الدعوى لا تكمن بإسقاط بإسقاط نظام السيد الرئيس بشار الأسد ، بقدر ماهي دعوى لإظهار الرغبة الإكيدة في إنهاء في إنهاء الجمهورية العربية السورية بكل ماتعنيه هذه الكلمة من معان ذات أبعاد سياسية واقتصادية واجتماعية . بغية إحداث فراغ كبير لا توجد إمكانيىة لملئه ، وهنا تتم حبكة المؤامرة ليتم بعدها اختيار من يكون أكثر قدرة على التنازل وعلى الخنوع وعلى الخضوع لتحقيق الحلم الكبير لحليف الشيطان ، الولايات المتحدة الأمريكية .ألا وهو غجهاض كل الصوات العربية الشريفة التي تندرج ضمن مجموعة دول الممانعة .
إن العزم على إسقاط النظام في سورية ، ليس الهدف منه إسقاط السيد الرئيس بشار شخصيا" ، إنما الهدف هو إذابة الروح القومية التي زرعها الرئيس الأسد ومن جاء قبله ، ليتثنى لمن يريد البرهان على انه إنما فعل بناء على زغبة الشعب المظلوم والمنكل به كما تريدنا أن نصدق قناتا الجزيرة والعربية والحرة واالبي بي سي .ومن دار في فلكها ، من خلال فبركة الخبر ومن خلال عمليىة احترافية يتم فيها إضافة المؤثرات الصوتية والترجمات الحرفية لما تريده دوائر السياسة الغربية أن يشاع.والهدف إذكاء روح العداوة والطائفية بين الشعب العربي السوري .
إن الشعب العربي السوري الذي تظهرهذه القنوات تبرّمه ورغبته في سقاط النظام ، شعب عربي بسيط مسالم نشأ على حب بلده ومجتمعة متسلحا" بإيمانه بالله اولا" ومتسلحا برغبته الأكيدة على التحررر والتقدم ، وإن كانت هذه المحطات تستطيع استخدام العلم الحديث في تجيير الحدث ، فإنها على ارض الواقع لا تستطيع أت تجيّر صوت الشعب الصادق وتمسكه بقيادته ووجوده وحريته .
واخيرا" أقول لمن تتغنى هذه القنوات باناشيدهم وصرخاتهم ومناداتهم برحيل الرئيس ، مخطئون يامن أجبتم من ينادي ليجد انيس ، ولو بأجر . لقد وجدكم من ينادي وبدون اجر لنه استغل فيكم الطيبة وحبكم في التطوير وشوقكم إلى بعض الحرية في اتخاذ ما يناسبكم من قرارات ، واستغل فيكم فطرة الإيمان الذي لا يرضى باي حيف او ظلم ان يقع على احد
ونحن كالإيمان لا نرضى أن يقع ظلم ولا حيف على أحد ، ولكن بالدراسة والفهم والتدرج في التطبيق والنقاش والتحاور . وغننا كابناء وطن واحد ندعوكم للفهم والتبصر والوقوف على ماتعنيه كلمة بعد الحدث ، كي نستطيع أن نصل إلى بدء حوارجاد وواع في سبيل وجود سورية جديدة ، وبمنظور جديد ن وبحرية جديدة ن وبوعبي اكيد وثقة لا تتغير بقائدها فخامة الرئيس بشار الأسد .
احمد عاصم آقبيق
03/09/2011

هل يجوز الترحّم عليكم

حتى الآن لم تصلوا
ولن تصلوا وإن كنا لنتمنى ، ولكن هيهات هل سيبقى لنا متسع لنتمتع بوصولكم وفهمكم للعبة ادارة المنشأة بالأخلاق بالكرم ، بالطيبة ، باليقين بأنكم زائلون ، وما تفعلونه من خير تجزون به ، وما تعملونه من عمل غير صالح سيغل أيديكم إلى اعناقكم ، لأنكم لم تتعمدوا أن تفهموا ما انزل على نبيكم ، واغلبه موجه لتوجيه الجميع ، فهل قرأتم ( والكاظمين الغيظ ) أعتقد بانكم إن قرأتموها لم تتذكرونها ، لأن الذي لا يزال يملىء هَوى قلوبكم ان تمشوا في الأرض مرحا"، وان تتاسوا بسير بعض من الأبرار ، وتتمسحوا ببعض آثار من هم من الصالحين ، لتضيفوا كل ذلك إلى صوركم التي أجاد الكثيرين تلميعها وصقلها ، لكنهم لم يجيدوا تسويقها ، فكان كل ماقدمتم هباء ، وكان كل مايذكر عنكم تبيان للظلم والتعسف في استعمال الحق ، وقناعتكم الراسخة بأنكم وحدكم ولن يكون لكم شريك ، ولست أدري إن كان الترحم والدعاء لبعض موتى المسلمين الذين تحاكي بعض من سيركم ، سيرهم .جائز ، لكنكم لا بد انكم ستجتازون القنطرة ، وستضطرون مرغمين على نزول منحدرها المؤدي إلى النهاية . عندها ستذهبون فرادى . لن يكون معكم ماسحوا صوركم ، ولن يكون معكم ملمّعوا سيركم . بل ستكونون فرادى . هل يجوز للناس ان يترحموا عليكم وقد وصلتم إلى ما وعدكم ربكم حقا"، إلا أنكم لم تفكروا ولم تتبصروا ، ولم تكونوا عافين على الناس ، ولا كاظمين الغيظ ، بل كنتم كمن نظر ثم عبس وبسر ،ثم أدبر واستكبر . وقد نسيتم بأن ارتداء ثوب العظمة والكبرياء تعدٍ على حقوق الله وحده ، ومع ذلك نازعتموه ، فمشيتم في الأرض مرحا"ونشوة وعزّة ، ولسان امنياتكم يقول انا ربكم الأعلى ، ولكن هيهات هيهات بين إحيائه وإحيائكم ، وإماتته وإماتتكم ، وبين عدله وجوركم ، وبين رحمته وهو الرحمن ،وبين شياطين جوركم وعقوباتكم . وأنه هو الغفور الرحيم ،وأنكم المتتبعون لفنون تعذيب الناس ، وفنون إذلال الناس ، وفنون قمع الناس ، بلا خوف منه وبلا رحمة لعباده ، وفقط لأنكم تريدون أن تحتفظوا بالسطوة من خلال نفخ الروح في صورة لكم تبدوا فيها ابتسامتكم مكتوب تحتها بخط يقرؤه الجميع وهو محجوب عنكم : إذا رايت نيوب الضبع بارزة فلا تظنن أن الضبع يبتسم . وعذرا للشاعر لأن في روح الليث إكرامٌ مع قدرة . اما الضبع فهو أبو الفطائس .
دمتم أيها السادة الأمائل الذين أرجو أن لا أضطر غلى تسميتهم باسمائهم . وهم كثير .
أحمد عاصم آقبيق

عودوا لى رشدكم ايها الناشذون

ثوبوا إلى رشدكم ايها الناشذون
.من أحمد عاصم آقبيق في 03 سبتمبر، 2011‏، الساعة 09:25 صباحاً‏‏.أقول لهؤلاء الذين نبت لهم مخلب جديد فجاة ، لماذا تستاسدون الان ، واين كنتم ، ولماذا لم نسمع منكم وعنكم من قبل؟ ان مقارعة الظلم إن وجد وإن أردتموها مواجهة معه ،تكون في بيت الظلم وامامه العين بالعين والسن بالسن ، فاين كان تواجدكم الذي ظهر فجاة حين راى بريق الذهب الأمريكي ، الذي لم يظهر إلا عندما راى ان دولة العدوان والاغتصاب إسرائيل بخطر ، وذلك انطلاقا"من مواقف الممانعة السورية وتاثيرلتها في المنطثقة ، وبمقاومة المقاومة وعدم استطاعة التيارات الموجودة على الساحة ان تؤثر في مسيرتها .

تخطئون ايها السادة الشجعان إذا ربطتم مطالباتكم بالاصلاح بذهاب النظام . لن النظام إن ذهب لن تفلحون وتفلح ديموقرطياتكم التي تنادون وإلى الأبد من النهوض مرة أخرى لمواجهة الهجمة الآستعمارية الأمريكية والاسرائيلية.

وعودوا إلى رشدكم ، فإن النظام وإن كانت له بعض الهنات ، فلكل نظام مثلها أو يزيد ، لكنها مهما كانت لن تصل إلى إضاعة الثوابت القومية والعربية التي توارثتها الأجيال .

فثوبوا إلى رشدكم .

احمد عاصم آقبيق

.

لا لدعوى إسقاط النظام

لا لدعوى إ سقاط النظام
لا لدعوى إسقاط النظام ، ولا لدعوى إسقاط الشرعية التي يستمدها النظام من وعي الشعب السوري الأصيل ، ولا لفلول الهاربين الذين ظهرت رجولتهم فجأة خارج حدود السورية ، وهم وإن كانوا يحملون الجنسية السورية ، إلا انهم لا يحملون الانتماء العربي ، والفكر القومي ، والإيمان بجميع ما أتتى به النبيون من كتب ورسالات .
لا للطائفية ، فالمسيح ومحمد أنبياء الله ، ونحن كمسلمين نؤمن بالله وكتبه ورسله . ونتشارك حب البلاد كل البلاد السورية شمالها وجنوبها ، وشرقها وغربها ، نحمل المصحف بيد والإنجيل بيد ن لنكرّس الانتماء إلى هذا الوطن الواحد الذي امتزجت دماؤنا في سبيل الدفاع عنه ، فارتوت الأرض بطعم الفداء ،ولم تقل هذا مسلم وهذا مسيحي بل قالت : عربي سوري .
لآ لدعوى الإنهزاميون ، أعداء البلاد والعباد ، لا للمتأثرون بنعيق المحطات المأجورة مثل العربية والجزيرة والبي بي سي . لا لكل من يصدق بأن بلادنا ليست بخير ، بل بلادنا بخير ، وخير عميم . وبشار ُ بِشرُ وسد منيع وجوده يحول دون تدفق السيل الكبير وآثاره المدمرة ، وتحقيق المؤامرة المدروسة التي أراد الغربيون واعداء العروبة أن ينفذوها اليوم وهي تقسيم البلاد والعباد وتشتيت روابط الوطن بالطائفية والعنصرية والضعف .
لا لدعوى إسقاط النظام ، لا لدعوى تسليح العصابات التي تتآمر ضد وحدة الوطن ، لأنه لا ينبغي أن يمسك أبناء الوطن أيا" كانت مشاربهم السلاح ليوجهوه إلى صدورهم ، والأولى والمفروض أن يوجه إلى صدور العدو الإسرائيلي المغتصب وأن يوجه إلى صدور كل من تنطّح وأخذ على عاتقه مهمة إفساد عقول السذّج من أبناء الوطن ،مع وجود ظروف تساعده على أن يظهِر ضعفه وغلّه ومرضه .
لا لدعوى إسقاط النظام ، لأن إسقاط النظام يعني إسقاط الجمهموية العربية السورية ، الدولة بشعبها وقوانينها ن وجيشها ، ومنعتها ، وصمودها .
إن إسقاط النظام يعني إسقاط العزيمة العربية ، ويعني إسقاط الوجود العربي ، لصالح اليهود وأعدء العروبة ، الذين لم غير المؤامرة مع ضعاف النفوس ن ومع عصابات القتل ، ومع الخارجين على الملّة أيا" كان مشربهم . ولا لدعوى إسقاط النظام.
ورغما" عن الصمت العربي المستغرب ، ورغما" عمّن يُموّلون ، ليتلذذوا بمزيد من الدماء ، ولتنطلق أقلامهم وصحفهم ومنابر إعلامهم لتطالب بغسقاط النظام .
أحمد عاصم آقبيق

أسقطوا من حساباتكم النصر

أسقطوا من حساباتكم النصر

فالنصر من عند الله أولا"، والنصر لا يعطى لعاصٍ ، ولقد نسيتم جوهر الطاعة والانصياع لما أمر به الله ، فكيف تنتصرون ، ولا تاخذكم العزة بالإثم ، ولا تكونوا كالذين حملوا التوراة ولم يحملوها ، ولا تأخذكم الأراجيف وتهويل مروجي الفتنة من فضائيات وأدوات إعلام دول كثيرة وللأسف عربية كقنوات الجزيرة والعربية وغيرها فشهادتها مطعون بها لأن تبعيتها معروفة ، ومسلّم بها . ولا تختبئوا وراء الدين ، ولا تؤوِّلوا الدين حسب ما توحي به إليكم رؤوس النفاق من محترفي تصنّع الانكسار والتقوى ، فكثير منهم فاسقون ، وكثير منهم اعداء لكم ، فاحذروهم ، فمن يضع يده في يد أعداء الدين من كفار غربيون ويهود ، ضد المسلمين فهو منهم . ولأن الدين لا يأمر بالفحشاء والمنكر والخروج عن الطاعة بهذا الشكل المبرمج الذي لم يكتب عليه صنع في واشنطن أو لندن ، وصمّم في اسرائيل .والذي نرى آثاره على القنوات المأجورة التي لم تكن في ذات يوم داعية إلى خير وفضيلة .

اسقطوا من حساباتكم النصر ، فالنصر من عند الله وما كنتم مبتعدين عنه أكثر من ابتعادكم عنه اليوم ،فالعاقل يدعوا إلى رصّ الصف ، وانتم تدعون إلى التفرقة ، والعاقل يدعوا إلى تغليب العقل والمشاورة في الأمر ، وأنتم تدعون إلى الخروج عن جميع قواعد الحوار والنقاش ، لأنكم لم تفهموا ولن تفهموا بأن صلاح البلاد ، إنما يكمن في صلاح العباد ، والتشاور والنظر إلى أبعد من موضوع سقوط النظام الذي تنادون به .فالمستهدف بالأصل ليس النظام بل هم الوطن باجمعه .

أسقطوا من حساباتكم هذا الوهم ، واعقلوا وافهموا بواطن الأمور وظروف البلاد ، فسورية هي دولة الصمود ، دولة الممانعة الوحيدة في خضم دول لا تعترف بالصمود ولا الممانعة ، دول فهمت أن الدين صلاة وصيام ،وعممت هذا الرأي ، واسقطت أمورا" لا تقل اهمية عن هذين الركنين. ونسيت جوهر الدين الذي يقول بالعزة لله ولرسوله والمؤمنون .

اسقطوا من حساباتكم النصر ، فكم منكم ظالمون ، كم منكم راشون ومرتشون ، كم منكم من يمشي في الأرض مرحا" ظانّا" أنه يحيي ويمبت ، ويعطي ويمنع ، ويرفعُ وَيَضَع ، كم منكم من لم يسبل الإزار تكبرا" وتيها "، لكن ممشاه وحياته واسلوبه في التعامل أكثر وضوحا" من الذين يجرّون إزارهم ترفعا"وعزّة بقدرتهم على الظلم ، وعلى إيذاء الناس ، متكلين على منصب ، أو على قرابة لعزيزٍ نافذ .وهم كثير كثير يعيشون معنا وبيننا ، لكنهم ليسوا منا ولا نحن منهم .

أسقطوا من حساباتكم النصر فنور الله لا يهدى لخارج يبغي الفتنة ويرتجي ثوابه من دوائر صنع القرار في بلاد الكفر والضلال .

إن الذي تنادون به الآن من مقولة إسقاط النظام ، لهو هدم لكرامة ومبادىء الجمهورية العربية السورية وليس هدما" لنظام .

أحمد عاصم آقبيق

مرضى بسطحية في التفكير

مرضى بسطحية في التفكير
تعلوا اصواتهم و يفسرون الأحداث بما ترضاه أهوائهمالمريضة ، يضعون الحق حسب ما تقتضيه مصالحهم ، يسمونهم إِمَّعة ، واسميهم مرضى بسطحية التفكير ، وهلامية الراي ، وهم الذين يقفون مع الحدث ، لا هم مؤيدون ولا هم اعداء ، إنما هم حثالة تنتظر من سينتصر لتؤيد الحق أو الباطل لا فرق .
مرضى بسطحية في التفكير ، تراهم يؤدون الفرائض لا لحب أن يرتاحوا بها ، أنما من باب أن يرتاحوا من عبئها ، ثم يطالبون بالتغيير ، والإصلاح ، والاسيتقرار ، يدعون ويتوسلون ويحضرون الموالد للتبرك والتعمق بالذكر والدعاء . ولن بستجاب لهم ، فهم يحاربون الظلم وهم أظلم مايكون ، وهم بعملون من أجل بتر الفساد ، وهم المفسدون ، هم الذين يقدمون الرشاوي ، وهم الذين يقولون بان الغاية تبرر الوسيلة ، فقط ليرضى عنهم اصحاب الفضل عليهم
تراهم تحسب بأنهم ملوك في اللباس والحديث واللباقة ، وتعيش معهم فترى العجب العجاب . هم كثيرون من كل صنف ولون ، لكنهم مرضى وإن وصلوا إلى اعلى مراتب القيادة في المؤسسات والشركات . وإن كانوا مدراء .
إن غلآدارة تعني فن التعامل باخلاق . اما عندهم فالإدارة يفسرون معناها كما فسرها فرعون ، غذ حشر فنادى فقال انا ربكم الأعلى.
حدثني من قال فقال اتمنى ان تضع الحروف على النقاط .قلت كيف ؟ قال تشهّر بهم . قلت كيف ؟ قال : تشهر بهم اينما كانوا.
أحمد عاصم آقبيق
2011/08/29

سورية بخير

إن المتابع لتحركات وتوجّهات كثير من الجهات الإعلامية التي يتم تمويلها من أجهزة الاستخبارات الغربية ، يرى يقينا: بأن هذه التحركات لا تستهدف إسقاط النظام القائم ، بل تستهدف الدولة السورية ككل ، أي الجمهورية العربية السورية ، بغية الوصول إلى نقطة التهميش والإبعاد عن الحراك الوطني والقومي الذي تتبناه ، ليفتح المجال أمام إحياء اشباه دويلات هزيلة لا حول لها ولا قوة ، ولا تأثير لها ولا صوت . والهدف الأساسي هو إيجاد إسرائيل جديدة تحقق حلم إسرائيل القديمة ( من الفرات إلى النيل ) ليس شرطا" باحتلال الأرض على الأقل في المرحلة الحالية ، ولكن بقتل مفهوم العروبة وبتحييد الفكر القومي ، لتنقلب الأمة إلى امة تعيش على فتات الموائد الغربية ، المتطلعة دوما" منذ التاريخ القديم إلى إذلال العرب وإلى سرقة ثروات العرب ، كي لا تكون هناك دولة لهم قوية ، ولا كيان لهم واضح .
إن المتابع لطريقة عرض المعلومة تجد أن هنالك تفاوت كبير بين النقل الحقيقي لأحداث تجري ، وبين تركيز وإشاعة لمفتريات صنعت في مطابخ السياسة الغربية ، لا لشيء إلا لزعزعة الثقة وإيجاد الشرخ المؤلم بين القيادة والشعب ، مستغلة أبشع استغلال فطرة الإنسان التي تتطلع دائما" نحو مزيدا" من الحرية ومزيدا" من الرفاه .
إليهم وإلى كل من والاهم وشايعهم من التنظيمات المشبوهة والأحزاب العميلة ، وإلى كل من تراوده نفسه على أن يكون ضد مصلحة بلدنا سورية الحبيبة ، مستغلين جميعا" أو فرادى سذاجة وطيبة قلب المواطن العادي ، ليعزفوا على أوتاره صورا" لأحلامهم الواعدة التي لا تلبث أن تتبخر ليحق الحق ويزهق الباطل بفضل وعي الشعب المتضامن لتحقيق سورية جديدة لا يزال القائد يحارب على جميع الجبهات ليظهرها بالشكل المطلوب الذي يحقق الأمن للوطن هذا أولا" والرفاه والأمان للمواطن .
اليهم وإلى كل من وضع يده معهم في سبيل إذكاء روح الطائفية والعنصرية والتخريب ، نقول : لنعد إلى الفكر الجاد الشفاف ولنرجع إلى طريق الرشد والعقل ، ولنغلّب مصلحة الوطن أولا" وأولا" وأخيرا" . لتعود إلى سورية ، بشائر الخير . مع بشّار الخير.
أحمد عاصم آقبيق
2011/08/29

كلام في الأخلاق والتصديق

قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ، وهذا قوله تعالى ، الذي قال في معناه الرسول الكريم : ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلّي ولكن ماوقر بالقلب وصدقه العمل . ومن هنا ننطلق لنقول بأن هذا الإيمان الذي نعيشه ما هو بالإيمان الكامل ، لأن الإيمان الكامل ثروة حقيقية تسعد صاحبها حين يشقى الناس وتفرحه حين يحزن الناس ، وهو نعمة كبيرة من نعم الله وآلائه ، حببه إلينا على شكل عقيدة تملىء القلب لتنير في النفس آثارا" عظيمة واسعة متشعبة ، تتضاعف بالطاعة ، وتنقص بالمعصية .
إن الإيمان لا يكتمل إلا بحب الله وحب الرسول ، وإن اتّباعهما هو الأصل والأساس الذي ينبثق عنه كل عمل صالح وكل خلق كامل ، وهو سبب أصيل لإبداع الأعمال وأدائها بقوة وإتقان ودقة ، وهو خير معين لتحمل الشدائد والظلم والقهر واستغلال المناصب من قبل ضعيفي النفوس للوصول إلى إذلال المحتاج ، وهو المنبع الذي تخرج منه المواقف العظيمة والبطولات النادرة والتضحيات الغالية بالنفس والمال والولد .فهل نحن مؤمنين .حقا" ؟ هل نحن مؤمنين بقول الله ورسوله ، الجواب سيأتي نعم ، من الجميع هكذا يتخيّل كل فرد منا ، اما في الواقع فنحن ما نحن إلا أمة مسلمة فقط ، ولم يدخل الإيمان في قلوبنا ، لأنه إن كان ، فسنجد عند غالبيتنا رحمة ، وما نزعت الرحمة إلا من شقي ولأنه إن كان لوجدت فينا الرأفة وحب مساعدة المحتاج ، ولأننا لو كان فينا لعرف كافة المتنفذين ومدراء الشركات منا بأنهم لن تكتب لهم القدرة على الإتيان بالشمس من المغرب ، إذا فهم لا شيء اشخاص مسلمون لا أكثر ، وارجو أن يكونوامسلمين ، لأن المسلم من سلم الناس من يده ولسانه .وما عم بفاعلين وما هم بذلك ، وقد أخذتهم العزة بالإثم وكثرة المال من ، وليحذر من كان في فئة هؤلاء بأن نسيان الإساءة صعب أن ينساه الضعيف والمقهور والمحتاج مهما تقادمت الأيام ، ومرت الأعوام .
بعد موقعة أحد ، مرّت ثُلّة من أهل الغواية أمام كثيب كان يقف عليه الرسول الكريم وبعض من أصحابه ، وقد اسكرتهم نشوة النصر ، فقال منهم قائل باعلى صوته : أُعلُ هُبَل عندها سأل ابو بكر الرسول وما نقول ؟ قال قولوا : الله أعلى وأَجَلّ .
وأخيرا" أقول لكل مُتَنَفّذ مغرور ، هلاّ قرأت عن نهاية النمرود . إن لم تكن ، فافعل ، وافهم ، وأرجو أن تفهم .

أحمد عاصم آقبيق

جميعنا بخير

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين . ولا شك باننا كامة عربية واسلامية نعيش واقعا" من أزمات كثيرة لا تعد ولا تحصى لا نُحسَد عليه أبدا" ، وإننا في هذا الشهر إن انصتنا بعواطفنا وألبابنا إلى صوت الصفاء المطلق ، وصوت الاتكال على الله ، للمسنا نورا" صغيرا" يضيىء لنا الطريق ، ليكبر شيئا" فشيئا" لينير لنا جوامع النفس كي نستطيع أن نمتلك إرادة التغيير أولا" ، وأن تترى علينا نعم العزم لنبدء مسيرة لا تنتهي ، وإن توالت الأيام والأعوام . مسيرة قوامها التحلي بروحتنفيذ المطلوب البعيد عن حب الأنا ، وتفضيل الأنا ، والعمل في سبيل الأنا، فقط لإعلاء شأو الأتا . دون النظر غلى مصالح الآخرين ، ودون التعامي قتلنا لأرواحهم ن وطمسنا لآثارهم .
إننا إن توصلنا إلى هذا القدر من الشفافية سوف تعمل بنور الله ، ومن عمل بنور الله هُدي ، اننا لا ننادي بقيام نظام سياسي محدد، فإن هذا الموضوع له مقومات كثيرة تتضافر لتوصل في النهاية إلى ذلك ، لكننا ننادي بصدق الإيمان ، وبعودة النفس إلى صفائها وجوهرها وفطرتها التي خلقها الله عليها ، والتمثلة في معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، انما بعثت لتمم مكارم الأخلاق . والذي يجسذها البعد عن التعالي ن والبعد عن الظن باننا مركز الدائرة لا يوجد أفضل منا ولا ينبغي أن يوجد ,. وهنا تكمن مجامع المعاني للمشاكل التي نعاني منها كأمه قال الله تعالى لها ان تنصروا الله ينصركم ، ونصر الله يكمن في تنفيذ ما نادى به الله ورسوله ن ثم ما حببته إلينا ثلّة فاضلة من العلماء والحكماء والمربّين الذين تركوا لنا اسفارا" توضح لنا الطريق ، وتعلمنا معاني الإيثار وتقديم مصلحة الآخر على مصلحتنا الشخصية ، وهذه هي بداية الطريق
إننا في هذا الشهر الفضيل الذي قارب على انتصافه مدعوون إلى جلسة هادئة مع النفس ، جلسة يبدؤها كل ، منا لأن كل منا مشترك في معاونة ولي الأمر كان مكانه في اتساع الدائرة ، ام كان مكانه في مركزها ، يرى مالا نرى ، ويسمع مالا نسمع ، كونه على مسافة قريبة من صانع القرار ، ومتى وصلنا جميعنا إلتلك الروح التي نؤثر فيها المصلحة العامة ، نكون مؤهلين لن نكون ضمن البطانة الصالحة التي توحي بانوار المعروف ، وترشد إلى طرق مافيه الصلاح للبلاد والعباد . ولعل جوهر هذه الجلسة يكمن في مخافة الله والعزم على اصلاح النفس ، ومتى تم ذلك وصلنا إلى بداية النور الذي يضيىء لنا الطريق ، إنه نور الصلاح ، ونور التقوى ونور محاربة الأثرة والأنانية التي تطبع قلب الإنسان ، لتغريه بما لا ينفعه من الأفكار الفاسدة المضلله .
وتعالوا ايها الإخوة نبتدع مدرسة جديدة قوامها الربح النافع ، واساسها الرؤيا الواضحة ، مدرسة تعلمنا ما لنا ، وما علينا ، مدرسة نؤسسها لنرفع بها قيم التضحية في سبيل الآخرين ، نعاضدهم ، ونساعدهم ، وناخذ بايديهم ، لنصل إلى مجمع المقاصد الذي نريد ، واذي يكمن في غاية واحدة ألا وهي إخراجهم من دائرة الكرب والعناء ، لندعوهم بشفافية مطلقة على أن يدخلوا في مدرستنا لتتسع دائرة المنفعة شيئا" فشيئا" كي نصل في زمن غير بعيد إلى إرساء قاعدة من الرضا والقبول لما نفعله من مساعدة تقلل من هموم القائمين على شؤوننا ايا" كانت درجات مناصبهم ، وايا كانت الخدمات المناطة بهم . وهذه هي بداية مكارم الأخلاق .

أحمد عاصم آقبيق

رغد

رَغَد

وتقولين لي : أنا رَغَدُ حياتِكَ. ما دمت تكتبُ أحلى الكلام ، لي . وما دمت تُشعِرُني بأنني أنا الأنثى المتبقية في هذا الوجود ، وأنني أستحق أنا فقط ،أن تُضفي علَيً أوصاف الجمال ، لأعيشً بين ذراعي رجل ، وشوق رجل ، واحتضان رجل ، عندما آوي لأعيش الوحدة والشوق .

رَغَد
وكتبت لي كلمات قليلة ، لا يخطأ رجل خبير بعالم النساء أن يفهم من ورائها كثيرا من الأحاسيس والشجون والأماني التي تعتريكِ وتلازم حياتكِ حينما تنتهي ضوضاء اليوم ، وحين يهدأ صَخَبُ الكلام ، لتعودي إلى عالم الصمت الكئيب ، وإلى برد المكان وبرد الأحاسيس التي أحببت أنا أن أوقِظَها بك ، كي أحملك إلى عوالم من أحلام تأتي إليك لتصحبكِ في رحلةٍ ورديةٍ على عربةٍ يَسحبُها حصانٌ أبيض ، نَقَشَ على جانبي الطريق الذي سيسلكه، اسم عاصم ، رجل أحب فيك عالم صمتك ، وعالم حنانك ، وعالم دَلالِكِ ، وعالم امرأة تنضح منها الأنوثة ، ويَنضَحُ منها التيه ، وتضُجُّ فيها معالم الشوق كل الشوق ،

رَغَد
وتقولين لي أنا رَغَدُ حياتك فاكتب لي ، وها أنا ذا أكتب إليك الحب ، كل الحب ، والشوق كل الشوق ، واللهفة جميع ما يمكن أن يكون في هذا العالم من لهفة ، ها أنا ذا أكتب إليك الحنان ، حنان قطرة الندى على جميع الورود الأزهار ، كي لا يذبل فيها الجمال ، وكي لا يدخل عالمها الأفول ، وكي لا تنزوي إلى عالم النسيان . فتكون ذكرى ، مجرد زائرة لعالم الأيام .
وتقولين اكتب لي ، وأنا الذي كتب ولا زال يكتب لجميع نساء الأرض ن يحسب بأن جميعهن رّغّد ، لتعرفَ رغد ، كم هو رائع إحساس رجل يحب رَغَد بهذا الزَّخم الرائع من الألوان ، ومن الأحاسيس ، ومن الصور التي تمجّدُ حب رجل لامرأة اسمها رّغّد.

أحمد عاصم آقبيق
26/06/2011م
جدة

وسألتني

وسألتني

وسألتني : لماذا أحببتني ، أنا وأنت لم تعرفني بعد؟ وكيف تعشق امراة وإن عرفت بعضا" عنها ، إلا انها لم تزل بحكم المجهولة إليك ؟؟؟
كنت في الحقيقة أحار كيف أفي بالرد ، لكنني أملتُ أن لا أخفق
أنا يا سيدتي لم أحببك .لكني عشقتكِ ، وعشقت فيك كل أعماق بحور العشق ، فجعلتك مأمنأ لتائه ، وملاذا لخائف ، وأخر طريق .
أنا يا سيتي عرفتك ، وإن كان ارتباطنا حدبث العهد .
انا يا سيدتي عرفتك من خلال كلماتي ، ومن خلال وجدي ، ومن خلال رغبتي أن أمحو ذكرى امرأة خليجية كتبت لي قائلة : كنت أعيشك من خلال كلماتك التي كنت تكتبها وأظنها لي . ومن خلال شوقي إلى طلعتك لتكملي معزوفة الجمال في عمري ، لدرجة أني كنت أتلهف موتي لأكون قريبا"منك بين الجيد والصدر ، اشتم رائحة الأنثى في عالمك ، علم مرتبط بأحرف بوح كنت كتبها ولا زلت منذ سنين طويلة ،باحتا" فيها عن عقد ألماس بين ركام بلد ، يحترق .
أنا يا سلاف عرفتك ، منذ سحيق الأزمان وابتعاد الأمكنة ، وتفرّق المسافات ، أنا عرفتك في علوّ الفضاء ، وعميق البحار ، مذ أن استبد بي الشوق فانقلب إلى وجد، فأسكر الوجد واستحال إلى وَلَهٍ ، لا يوصف . فأتيتٍ أنتِ لتختصري الوجد والشوق والوَلَه لتشطبي جميع من خلق الإله من نساء ، وتكوني حقيقة واقعة في عمري أنّى اتجَهتُ شرقا" وغربا" وشمالا" وجنووبا" ، لأنك معاني جميع الكلمات التي كتبتُ ، ولا زلتِ .أليكِ أنت وحدك مصدر الكلمات ومنبع البوح وشجون الانتظار
أنا عرفك يا جميلتي ، وإن كان عهد معرفتنا حديث ، من نعومة خميلة صوتك ، ومن خلال آه القبول والتمني التي تصبغ كلماتك ، ومن خلال بَوحي لك ، بأنك أنت التي وجدتها بعد طل غياب حبيبة مُتَعَمّقةَ التواجد جذور لها تمتد إلى قلبي وعقلي كي تتفرع بنهم وسرعة لتطال إحساس امرأة سألتها ك وهل ستكونين حبيبتي ، فأجابت بكلمة واحدة الغت فيها كل مجلدات قصص التودد : أرجو أن أكون .
سيدتي فلا تسألين بعد اليوم ، فأنت قدر والمرء لا يهرب من قدره ، وأنت عطر وحياتي لا يمكن أن تكون بدون أن تتخلل رائحته كياني ، ورشفة ماء يعيش فيها من يسير في قعر الصحاري . كنت أنت من قبل أن تكوني ، وأصبحت أنت من قبل أن تبوحي ، وكان لزاما" عليك أن تأخذي بيد ، لآنك قد سلبت مني التقدير والتقرير ، من قبل أن تكوني أنتِ
يا حبيبتي
بوحُ شوق
وتنهيد ُ وجد
وحلم كنت أراه على الرغم من تواجده بعيدا" عني . وطعم بخزر استر في مري بعد أن حجبته السنين الطوال .
أنا لم أحببك . لأني لا زلت عاشقا" أرجو أن يرشف الحب من شفاهك .
أنا لم أحببك بعد لأني لا زلت هائما"يبحث عن أبجدية الهيام .بك

أحمد عاصم آقبيق

رجال حول الرسول ( أبو بكر الصديق )

أبو بكر الصديق
نسبه
هو عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عَمْرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة بن كعب بن لؤيّ القرشيّ التيميّ. يلتقي مع رسول اللّه في مُرَّة بن كعب.
أبو بكر الصديق بن أبي قُحَافة.
وأمه أم الخير سَلْمَى بنت صخر وهي ابنة عم أبي قحافة.
أسلم أبو بكر ثم أسلمت أمه بعده، وصحب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
أبو بكر العتيق الصديق
لقب عَتِيقاً لعتقه من النار وعن عائشة رضي اللّه عنها أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "أبو بكر عتيق اللّه من النار" فمن يومئذ سمي "عتيقاً".
قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: "إن اللّه تعالى هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صدِّيقاً" وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولازم الصدق فلم تقع منه هِنات ولا كذبة في حال من الأحوال.
وعن عائشة أنها قالت: "لما أسري بالنبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يحدِّث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمن وصدق به وفتنوا به. فقال أبو بكر: إني لأصدقه في ما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبا بكر الصديق".

مواقفه فى بداية الدعوة
ولد أبو بكر سنة 573 م بعد الفيل بثلاث سنين تقريباً، وكان رضي اللّه عنه صديقاً لرسول اللّه قبل البعث وهو أصغر منه سناً بثلاث سنوات وكان يكثر غشيانه في منزله ومحادثته فلما أسلم آزر النبي صلى اللّه عليه وسلم في نصر دين اللّه تعالى بنفسه وماله.
كان أبو بكر رضي اللّه عنه من رؤساء قريش في الجاهلية محبباً فيهم مُؤلفاً لهم، وكان إذا عمل شيئاً صدقته قريش فلما جاء الإسلام سبق إليه، وأسلم من الصحابة على يديه خمسة من العشرة المبشرين بالجنة وهم: عثمان بن عفان، والزُّبَير بن العوَّام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد اللّه
وكان أعلم العرب بأنساب قريش وما كان فيها من خير وشر. وكان تاجراً ذا ثروة طائلة، حسن المجالسة، عالماً بتعبير الرؤيا، وقد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية هو وعثمان بن عفان. ولما أسلم جعل يدعو الناس إلى الإسلام
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت عنده كَبْوَة ونظر وتردد إلا ما كان من أبي بكر رضي اللّه عنه ما عَلَمَ عنه حين ذكرته له" أي أنه بادر به.
ودفع أبو بكر عقبة بن أبي معيط عن رسول اللّه لما خنق رسول اللّه وهو يصلي عند الكعبة خنقاً شديداً. وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}.

أول خطيب فى الاسلام
وقد أصاب أبا بكر من إيذاء قريش شيء كثير. فمن ذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما دخل دار الأرقم ليعبد اللّه ومن معه من أصحابه سراً ألح أبو بكر رضي اللّه عنه في الظهور،
فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا أبا بكر إنا قليل. فلم يزل به حتى خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن معه من الصحابة رضي اللّه عنهم وقام أبو بكر في الناس خطيباً ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالس ودعا إلى رسول اللّه، فهو أول خطيب دعا إلى اللّه تعالى
فثار المشركون على أبي بكر رضي اللّه عنه وعلى المسلمين يضربونهم فضربوهم ضرباً شديداً. ووُطئ أبو بكر بالأرجل وضرب ضرباً شديداً. وصار عُتْبة بن ربيعة يضرب أبا بكر بنعلين مخصوفتين ويحرفهما إلى وجهه حتى صار لا يعرف أنفه من وجهه،
فجاءت بنو تيم يتعادَون فأجْلت المشركين عن أبي بكر إلى أن أدخلوه منزله ولا يشكُّون في موته، ثم رجعوا فدخلوا المسجد فقالوا: واللّه لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة، ثم رجعوا إلى أبي بكر وصار والده أبو قحافة وبنو تيم يكلمونه فلا يجيب حتى آخر النهار،
ثم تكلم وقال: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فعذلوه فصار يكرر ذلك
فقالت أمه: واللّه ما لي علم بصاحبك.
فقال: اذهبي إلى أم جميل فاسأليها عنه وخرجت إليها وسألتها عن محمد بن عبد اللّه،
فقالت: لا أعرف محمداً ولا أبا بكر ثم قالت: تريدين أن أخرج معك؟
قالت: نعم. فخرجت معها إلى أن جاءت أبا بكر فوجدته صريعاً
فصاحت وقالت: إن قوماً نالوا هذا منك لأهل فسق وإني لأرجو أن ينتقم اللّه منهم،
فقال لها أبو بكر رضي اللّه عنه: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟
فقالت: هذه أمك،
قال: فلا عَيْنَ عليك منها أي أنها لا تفشي سرك.
قالت: سالم هو في دار الأرقم.
فقال: واللّه لا أذوق طعاماً ولا أشرب شراباً أو آتي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم.
قالت أمه: فأمهلناه حتى إذا هدأت الرِّجل وسكن الناس خرجنا به يتكئ عليَّ حتى دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرقَّ له رقة شديدة وأكب عليه يقبله وأكب عليه المسلمون كذلك
فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما بي من بأس إلا ما نال الناس من وجهي، وهذه أمي برة بولدها فعسى اللّه أن يستنقذها من النار، فدعا لها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ودعاها إلى الإسلام فأسلمت.
ولما اشتد أذى كفار قريش لم يهاجر أبو بكر إلى الحبشة مع المسلمين بل بقي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تاركاً عياله وأولاده

هجرته مع رسول الله صلى الله عليه و سلم

أقام مع رسول الله في الغار ثلاثة أيام؛ قال اللّه تعالى: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}.
ولما كانت الهجرة جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه إلى أبي بكر وهو نائم فأيقظه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قد أذن لي في الخروج
قالت عائشة: فلقد رأيت أبا بكر يبكي من الفرح،
ثم خرجا حتى دخلا الغار فأقاما فيه ثلاثة أيام. وأن رسول اللّه لولا ثقته التامة بأبي بكر لما صاحبه في هجرته فاستخلصه لنفسه. وكل من سوى أبي بكر فارق رسول اللّه، وإن اللّه تعالى سماه "ثاني اثنين".
قال رسول صلى اللّه عليه وسلم لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي بكر شيئاً؟" فقال: نعم.
فقال: "قل وأنا أسمع".
فقال:
وثاني اثنين في الغار المنيف وقد * طاف العدوّ به إذ صعَّد الجبلا
وكان حِبِّ رسول اللّه قد علموا * من البرية لم يعدل به رجلاً

فضحك رسول اللّه حتى بدت نواجذه، ثم قال: "صدقت يا حسان هو كما قلت".

جهاده بنفسه و ماله
كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يكرمه ويجله ويثني عليه في وجهه واستخلفه في الصلاة، وشهد مع رسول اللّه بدراً وأُحداً والخندق وبيعة الرضوان بالحُدَيبية وخيبر وفتح مكة وحُنَيناً والطائف وتَبوك وحَجة الوداع. ودفع رسول اللّه رايته العظمى يوم تبوك إلى أبي بكر وكانت سوداء، وكان فيمن ثبت معه يوم أُحد وحين ولَّى الناس يوم حنين. وهو من كبار الصحابة الذين حفظوا القرآن كله.
وأعتق أبو بكر سبعة ممن كانوا يعذبون في اللّه تعالى وهم: بلال، وعامر بن فهيرة، وزِنِّيرة، والنَّهديَّة، وابنتها، وجارية بني مؤمّل، وأم عُبيس.
وكان أبو بكر إذا مُدح قال: "اللّهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم. اللّهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون".
قال عمر رضي اللّه عنه: أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالاً عندي. فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته، فجئت بنصف مالي.
فقال: ما أبقيت لأهلك؟
قلت: مثله.
وجاء أبو بكر بكل ما عنده.
فقال: يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟
قال: أبقيت لهم اللّه ورسوله. قلت: لا أسبقه إلى شيء أبداً.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما نفعني مال أحد قطُّ ما نفعني مال أبي بكر"
فبكى أبو بكر وقال: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول اللّه.
ونزل فيه وفي عمر: {وَشَاوِرْهم في الأمر} فكان أبو بكر بمنزلة الوزير من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكان يشاوره في أموره كلها.

مكانته عند رسول الله صلى الله عليه و سلم
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً". رواه البخاري ومسلم.
عن عمرو بن العاص: أن النبي عليه السلام بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ فقال: عائشة.
فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها.
عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال : ‏كنت جالسا عند النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏إذ أقبل ‏‏أبو بكر‏ ‏آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته ، فقال النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم-: ‏‏أما صاحبكم فقد ‏‏غامر ‏‏
فسلم وقال :( إني كان بيني وبين ‏‏ابن الخطاب ‏ ‏شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت ، فسألته أن يغفر لي ، فأبى علي فأقبلت إليك
فقال :( يغفر الله لك يا ‏أبا بكر ‏) ثلاثا ،
ثم إن ‏عمر ‏ندم ، فأتى منزل ‏أبي بكر ‏، ‏فسأل :( أثم ‏أبو بكر ‏) فقالوا :( لا )
فأتى إلى النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏فسلم ، فجعل وجه النبي‏ -‏صلى الله عليه وسلم- ‏‏يتمعر ، حتى أشفق ‏‏أبو بكر ،‏ ‏فجثا ‏‏على ركبتيه فقال :( يا رسول الله ، والله أنا كنت أظلم مرتين )
فقال النبي ‏-‏صلى الله عليه وسلم-:( ‏إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت ، وقال ‏ أبو بكر‏ ‏صدق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي ) مرتين فما أوذي بعدها

فضائله رضى الله عنه
وعن أبي هريرة: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً؟ قال أبو بكر: أنا.
قال: فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا.
فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة"
وعن أبي هريرة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان على حِرَاء هو وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير. فتحركت الصخرة فقال النبي عليه السلام: "اهدأ فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد" رواه مسلم.
وعن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "اقتدوا باللذَين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه الترمذي.
وعن ابن عمر: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بكر: "أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار" رواه الترمذي.


ومن فضائله رضي اللّه عنه:
أن عمر بن الخطاب كان يتعاهد عجوزاً كبيرة عمياء في بعض حواشي المدينة من الليل فيستقي لها ويقوم بأمرها. فكان إذا جاء وجد غيره قد سبقه إليها فأصلح ما أرادت. فجاءها غير مرة كيلا يسبق إليها فرصده عمر فإذا الذي يأتيها هو أبو بكر الصديق، وهو خليفة. فقال عمر: أنت هو لعمري.
خلافته
وفي أثناء مرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يصلي بالمسلمين ، وبعد وفاة الرسول الكريم بويع أبوبكر بالخلافة في سقيفة بني ساعدة ، وكان زاهدا فيها ولم يسع اليها ،
وبعد أن تمت بيعة أبي بكر بيعة عامة، صعد المنبر وقال بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه:
"أيها الناس قد وُلِّيت عليكم، ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكَذِب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له حقه، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء اللّه تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم اللّه بالذل، أطيعوني ما أطعت اللّه ورسوله فإذا عصيت اللّه ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم اللّه".
فيا لها من كلمات جامعة حوت الصراحة والعدل، مع التواضع والفضل، والحث على الجهاد لنصرة الدين، وإعلاء شأن المسلمين.
دخل عليه ذات يوم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فوجده يبكي ، فساله عن ذلك فقال له :( يا عمر لا حاجة لي في امارتكم فرد
عليه عمر :( أين المفر ؟ والله لا نقيلك ولا نستقيلك)

جيش أسامة
وجَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام ، فلمّا نزل بـذي خُشُـب -واد على مسيرة ليلة من المدينة- قُبِض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وارتدّت العرب حول المدينة ، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله فقالوا : يا أبا بكر رُدَّ هؤلاء ، تُوجِّه هؤلاء الى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة ؟!
فقال : والذي لا إله إلا هو لو جرّت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رَدَدْت جيشاً وجَّهه رسول الله ولا حللت عقدَهُ رسول الله فوجّه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا :( لولا أن لهؤلاء قوّة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم ، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم )
فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام

حروب الردة
بعد وفـاة الرسـول -صلى الله عليه وسلم- ارتدت العرب ومنعت الزكاة ، واختلـف رأي الصحابة في قتالهم مع تكلمهم بالتوحيـد ، قال عمر بن الخطاب : كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله ؟!
فقال أبو بكر : الزكاة حقُّ المال
وقال : والله لأقاتلن من فرّق الصلاة والزكاة ، والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يُؤدّونها الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعها
ونصب أبو بكر الصديق وجهه وقام وحده حاسراً مشمِّراً حتى رجع الكل الى رأيه ، ولم يمت حتى استقام الدين ، وانتهى أمر المرتدين

جيوش العراق والشام
ولمّا فرغ أبو بكر -رضي الله عنه- من قتال المرتدين بعث أبا عبيدة الى الشام وخالد بن الوليد الى العراق ، وكان لا يعتمد في حروب الفتوحات على أحد ممن ارتدَّ من العرب ، فلم يدخل في الفتوح إلا من كان ثابتا على الإسلام

استخلاف عمر
عقد أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه لعمر بن الخطاب عقد الخلافة من بعده، ولما أراد العقد له دعا عبد الرحمن بن عوف. فقال: أخبرني عن عمر.
فقال: يا خليفة رسول اللّه هو واللّه أفضل من رأيك فيه من رجل، ولكن فيه غلظة.
فقال أبو بكر: ذلك لأنه يراني رقيقاً ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيراً مما هو عليه. ويا أبا محمد قد رمقته فرأيتني إذا غضبت على الرجل في الشيء، أراني الرضا عنه، وإذا لنت أراني الشدة عليه، لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك شيئاً. قال: نعم.
ودخل على أبي بكر طلحة بن عبيد اللّه. فقال: استخلفت على الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا بهم، وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك؟
فقال أبو بكر وكان مضطجعاً: أجلسوني. فأجلسوه. فقال لطلحة: "أباللّه تفرقني أو باللّه تخوفني، إذا لقيت اللّه ربي فساءلني قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك"؟.
وأشرف أبو بكر على الناس من حظيرته وأسماء بنت عميس ممسكته موشومة اليدين وهو يقول:
"أترضون بمن أستخلف عليكم فإني واللّه ما ألوت من جهد الرأي، ولا وليت ذا قرابة، وإني قد استخلفت عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا
فقالوا: "سمعنا وأطعنا".
دعا أبو بكر عثمان خالياً. فقال له: اكتب: "بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا ما عهد به أبو بكر ابن أبي قحافة إلى المسلمين. أما بعد" ثم أغمي عليه فذهب عنه. فكتب عثمان: "أما بعد فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيراً"
ثم أفاق أبو بكر فقال: "اقرأ عليَّ فقرأ عليه فكبَّر أبو بكر وقال:
"أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي".
قال: نعم. قال: "جزاك اللّه خيراً عن الإسلام وأهله" وأقرها أبو بكر رضي اللّه عنه من هذا الموضع. فأبو بكر كان يرى ويعتقد أن عمر بن الخطاب خير من يتولى الخلافة بعده مع شدته. والحقيقة أنه كان كذلك.‏

وفاته
قيل: إنه اغتسل وكان يوماً بارداً فاصابته الحمى خمسة عشر يوماً لا يخرج إلى الصلاة فأمر عمر أن يصلي بالناس
ولما مرض قال له الناس: ألا ندعو الطبيب؟ فقال: أتاني وقال لي: أنا فاعل ما أريد، فعلموا مراده وسكتوا عنه ثم مات.
وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس وابنه عبد الرحمن وأن يكفن في ثوبيه ويشتري معهما ثوب ثالث. وقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إنما هو للمهلة والصَّديد..

الفلسطينيون شعب لن يموت

الفلسطينيون

التعداد الكلي
10,574,521 تقريبا
مناطق الوجود المميزة
اللغات
في الأراضي الفلسطينية وإسرائيل: اللغة العربية، واللغة العبرية. في دول الشتات: العربية، والإنجليزية، والفرنسية، والإسبانية، والبرتغالية.

الدين
مسلمون سنة (88%), مسيحيون (10%), (2%) دروز، سامريون وآخرون)
المجموعات العرقية القريبة
عرب, يونان, رومان, إغريق, ساميون، كنعانيون

الشعب الفلسطيني هو مصطلح يستعمل للإشارة إلى الأمة [2] الناطقة بالعربية والتي تعود أصولها إلى فلسطين، الأرض الممتدة من نهر الأردن حتى البحر المتوسط ويعتبر الفلسطينيون من أكثر شعوب العالم تمدنا وتحضرا
يقدر التعداد العالمي للفلسطينيين بما يقارب 10 إلى 11 مليون شخص، أكثر من نصفهم دون جنسية[3]. معظم الفلسطينيين من المسلمين السنة، كما أن هناك أقلية مسيحية والذين تعود أصول تواجدهم في الأراضي المقدسة إلى فجر المسيحية، كما أن هناك فلسطينيين سامريين ودروز.
تعود الإشارة إلى الشعب الفلسطيني لأول مرة كشعب إلى ما قبل أندلاع الحرب العالمية الأولى[4]، وكما تمت المطالبة بالاستقلال من قبل مجلس النواب الفلسطيني السوري وذلك في 21 سبتمبر 1921[5]. بعد الهجرة التي تمت في سنة 1948 في أعقاب إعلان دولة اليهود بفلسطين وكذلك الهجرة الثانية في سنة 1967 بعد حرب الأيام الستة، أصبح مصطلح الشعب الفلسطيني لا يشير فقط إلى البلد الأصلي بل أيضاً إلى الإدراك لماض مشترك ودولة فلسطينية مشتركة.[4]
يعيش تقريباً 47% من الفلسطينيين في أجزاء من المناطق التي كانت تحت الاحتلال البريطاني أي أرض فلسطين التاريخية وهي المنطقة المعروفة اليوم بالضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية بالإضافة إلى إسرائيل (داخل الخط الأخضر)، وأما النصف الآخر فهم لاجئون يعيشون في بقاع أخرى من العالم. (الشتات الفلسطيني). يقدر عدد السكان الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية نهاية عام 2008 دون احتساب عرب 48 بحوالي 3.9 مليون فلسطيني - أي مانسبته 36.6% من من العدد الإجمالي للفلسطينيين بالعالم.[6]
يتم تمثيل الشعب الفلسطيني عالمياً من قبل منظمة التحرير الفلسطينية[7]. كما تم إيجاد السلطة الفلسطينية كنتيجة لاتفاقية أوسلو، والتي تعتبر هيئة إدارية مؤقتة ومسؤولة عن حكم الشعب الفلسطيني الموجود في الضفة الغربية وقطاع غزة.
سكان فلسطين اليوم

الفلسطينييون الذين يعيشون خارج الضفة الغربية وقطاع غزة
سكان 1948
في الوقت الحالي، يسكن في مناطق فلسطين التاريخية التي شكلت دولة إسرائيل في حدود عام 1948 اقلية تتحدث العربية من السكان الموجودين قبل قيام دولة إسرائيل والهجرة اليهودية ويتركزون في الجليل والمثلث وجنوب النقب، يطلق عليهم تسمية فلسطينيو الداخل أو عرب 48، وأغلبية يهودية هاجرت من مختلف بقاع العالم، وبالأساس من ألمانيا وأوروبا الشرقية وروسيا ومن بلدان عربية كاليمن والعراق والمغرب وهؤلاء لا يسمون أنفسهم فلسطينيين. ويقدر جهاز الإحصاء المركزي الفلسطيني عدد الفلسطينيين داخل حدود عام 1948 بحوالي 1.2 مليون فلسطيني - أي بنسبة 11.5% من العدد الإجمالي للشعب الفلسطيني.
الضفة الغربية وقطاع غزة
يقطن في المنطقة المسماة بالضفة الغربية وقطاع غزة أغلبية من السكان الاصليين والمهاجرين من المناطق التي تأسست عليها دولة إسرائيل المتحدثين بالعربية يسمون بفلسطينيو غزة والضفة ويفتقرون لكيان سياسي واضح، وخاضعون للاحتلال الإسرائيلي منذ عام 1967. يقدر عدد السكان الفلسطينيين في نهاية عام 2008 في الأراضي الفلسطينية بحوالي 3.88 مليون فرد - أي مانسبته 36.6% من من العدد الإجمالي للفلسطينيين بالعالم. يتوزعون بواقع 62.3% في الضفة الغربية و37.7% في قطاع غزة. [8]
الفلسطينيون في الشتات
وهناك اليوم ما يزيد على خمسة ملايين فلسطيني يعيشون خارج حدود الأراضي الفلسطينية ويتمركز أغلبيتهم في الأردن وسوريا ولبنان. بالإضافة إلى مئات الآلاف من ذوي الأصول الفلسطينية الموزعين في الشتات حول العالم. حيث أن عدد الفلسطينيين في الدول العربية بلغ 4.9 مليون فلسطيني أي بنسبة 46.3%، في حين بلغ عدد الفلسطينيين في الدول الأجنبية حوالي 605 ألف أي ما نسبته 5.7% من إجمالي عدد الفلسطينيين في العالم.[8]
الثقافة


احتفالات فلسطينيين مسيحيين بساحة كنيسة المهد
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان المثقفين الفلسطينيين جزءا لا يتجزأ من الأوساط الفكرية العربية، ممثلة في الأفراد مثل مي زياد وخليل بيدس. حيث كانت مستويات التعليم بين الفلسطينيين تقليديا عالية. في الضفة الغربية توجد نسبة أعلى من المراهقين من السكان المسجلين في التعليم الثانوي لم يتجاوز لبنان.[9] حتى منذ ثلاثين عاما، (الفلسطينيون) ربما كانوا بالفعل أكبر نخبة من المتعلمين بين جميع الشعوب العربية.[10] الثقافة الفلسطينية هي الأوثق صلة مع تلك الثقافات الشرقية القريبة وبالأخص بلدان مثل لبنان، سوريا، والأردن، وكثير من بلدان العالم العربي. المساهمات الثقافية لمجالات الفن والأدب والموسيقى والملابس والمطبخ أعرب عن تميز التجربة الفلسطينية ،ولا زالت تزدهر، على الرغم من الفصل الجغرافي بين الذي حدث في فلسطين بين الأراضي الفلسطينية وإسرائيل والشتات.
ان المساهمات التي تتحدث عن كنعان الفلسطينية وغيرها التي نشرت في دورية للمجتمع فلسطين الشرقية (1920-1948) كان الدافع من وراءها القلق من أن "الثقافة الوطنية من فلسطين"، وخاصة في مجتمع الفلاحين، قد جرى تقويضها.
رسومات أموية على جدران قصر هشام في أريحا
يمتد ميدان الابداع الفلسطيني في مجال الفنون على مدى أربع مراكز جغرافية رئيسية [11]: - الضفة الغربية وقطاع غزة - إسرائيل - الشتات الفلسطيني في العالم العربي - الشتات الفلسطيني في أوروبا، الولايات المتحدة وأماكن أخرى.
الفن الفلسطيني المعاصر يجد جذوره في الفنون الشعبية التقليدية والمسيحية والإسلامية التي تعكس اللوحة الشعبية في فلسطين عبر العصور. بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، هيمنت على الفلسطينيين المواضيع الوطنية واستخدام مختلف وسائل الإعلام والفنانين للتعبير عن وصلة لاستكشاف الهوية والأرض.[12]
المطبخ

الطبق الوطني من فلسطين هو المسخن.ينعكس تاريخ فلسطين من حكم امبراطوريات كثيرة مختلفة على المطبخ بشكل واضح، والتي استفادت من مختلف المساهمات والتبادلات الثقافية. عموما المطبخ الفلسطيني يتشابه إلى حد كبير مع فن الطبخ في سوريا الحديثة. لقد تأثرت الأطباق الفلسطينية بثلاث ثقافات رئيسية من جماعات إسلامية : العرب، والفرس والأتراك. أن فتح العرب لسوريا، وفلسطين اثر على تقاليد الطهي البسيطة التي تستند في المقام الأول على استخدام الأرز، والضأن واللبن الزبادي، وكذلك التواريخ. بالفعل بسيطة في المطبخ لم تقدم لعدة قرون لأن الإسلام وضع قواعد صارمة للتقتير وضبط النفس، حتى صعود العباسيين، الذي اتخذوا من بغداد رأس الحكم. وبدأت الثقافة الفارسية بالتأثير من ذلك الوقت فصاعدا، والثقافة الفارسية كانت تدمج في الثقافة العربية خلال 800 - 1000 ومنتشرة في جميع أنحاء المناطق الوسطى من الامبراطورية.
افلام
هي الأفلام السينمائية التسجيلية والروائية التي أنتجها العرب الفلسطينيون في فلسطين التاريخية قبل عام 1948 أو تلك التي أنتجها الفلسطينيون بعد 1948 في فلسطين والشتات. يدخل في السينما الفلسطينية الأفلام التي أنتجها أشخاص من عرب الداخل الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية خاصة إذا تناولت القضية الفلسطينية.. العديد من الأفلام الفلسطينية تتم بدعم أوروبي.لا على سبيل الحصر الأفلام المنتجة في العربية ؛ يتم ترجمة بعضها للغة الإنجليزية، الفرنسية أو العبرية. أكثر من 800 فلم أنتج عن الفلسطينيين، والصراع الإسرائيلي الفلسطيني، والمواضيع الأخرى ذات الصلة.
الصناعات التقليدية
طائفة واسعة من الحرف اليدوية، كثير منها قد أنتجت من قبل العرب في فلسطين لمئات من السنين، لا تزال تنتج اليوم. الحرف الفلسطينية تشمل الحرف اليدوية والتطريز والنسيج والخزف والقرارات، وصنع الصابون والزجاج وصنع القرار، والزيتون الخشبية والمنحوتات الأم من اللؤلؤ، وغيرها.[13][14]

الشعر


الشاعر الفلسطيني محمود درويش
يشكل الشعر الفلسطيني، باستخدام الكلاسيكية أشكال ما قبل الإسلام، والذي لايزال في غاية الشعبية شكل من اشكال الفن، وكثيرا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. حتى قبل 20 عاما، كان الشعراء جزءا من التقاليد المحلية الشعبية الفلسطينية الذين يتلونالقصائد التي كانت سمة من سمات كل مدينة فلسطينية.[15]

بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، كان الشعر يتحول إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عرب من إسرائيل وبعد صدور قانون الجنسية في عام 1952، والذين اشتهروا بأدب المقاومة كان محمود درويش، سميح القاسم، وتوفيق زياد. هذه أعمال الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. لكن الوضع تغير بعد كتايات غسان كنفاني، الكاتب الفلسطيني المنفى في لبنان، ونشرت مختارات من أعمالها في عام 1966.[15]
كثيرا ما يشترك الشعر الفلسطيني ويمتاز بالكتابة بقوة عن المحبة وفقدان الشعور والحنين للوطن الضائع.[15]
ينتشر بالشتات شخصيات مثل ادوارد سعيد وغادة الكرمي، المواطنين العرب في إسرائيل مثل اميل حبيبي، من سكان مخيم للاجئين مثل إبراهيم نصر الله الذين قدموا مساهمات لعدد من الميادين، وهي تدل على تنوع الخبرة والفكر وبين الفلسطينيين.
الفلكلور


الدبكة الفلسطينية
يشكل الفولكلور الفلسطيني الهيئة التي تعبر عن الثقافة، بما فيها حكايات، الموسيقى، الرقص، والأساطير، والتاريخ الشفوي، الأمثال، النكت، والمعتقدات الشعبية، العادات، والتقاليد التي تتألف منها (بما في التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية. إن إحياء الفلكلور بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان، موسى مبيض، سالم علوش ،يعكس اهتام المثقف الفلسطيني بهذا الفلكلور. والفولكلور الفلسطيني له جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وقبل العبرانية)، حيث يتم إعادة بناء الهوية الفلسطينية مع التركيز على الثقافات الكنعانية واليبوسية.[16] ويبدو أن هذه الجهود قد آتت ثمارها كما يتضح في تنظيم الاحتفالات مثل قباطية والكنعانية المهرجان السنوي للموسيقى مهرجان يبوس من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية.[16]

تشكل الدبكة المعلم الرئيسي من عالم فن الرقص الجماعي التقليدي في فلسطين والمنطقة بشكل عام. والذي يمتد حذوره إلى زمن الكنعانيين والفينيقيين للاحتفال أضعاف في أيام الأعياد. يتميز الدبكة بتزامن القفز، والقضاء، وحركة، مماثلة للاستفادة من الرقص. واحد هو النسخة التي يؤديها الرجال والنساء من جانب آخر.
الأزياء
الأزياء الفلسطنينة القديمة
كتب الكثير من المسافرين إلى فلسطين خلال القرن التاسع عشر والعشرين عن الأزياء التقليدية الفلسطينية وخاصة الثوب الفلاحي النسائي في الريف الفلسطيني. وتكاد تمتاز كل مدينة فلسطينية عن الأخرى بنوع التطريز مثل بيت لحم والقدس ويافا وغزة...
حتى الأربعينيات من القرن الفائت، كانت المرأة جزء من الوضع الاقتصادي، اما إذا كانت متزوجة أو غير متزوجة، كما كانت كل مدينة أو منطقة تمتاز بما كان يميزها، يمكن أن معظم النساء الفلسطينيات نوع من القماش، والألوان، القطع، والتطريز والدوافع، أو عدمها، وتستخدم للفستان.[17] ورغم هذه الاختلافات المحلية والإقليمية التي اختفت إلى حد كبير بعد عام 1948 ونزوح الفلسطينين، الا انه الايزال التطريز والملابس الفلسطينية تنتج في أشكال جديدة إلى جانب الثياب الإسلامية والموضات الغربية.
الموسيقى
الموسيقى الفلسطينية هي معروفة ومحترمة في جميع أنحاء العالم العربي والعالم.[19] موجة جديدة من الفنانين ظهرت مع مواضيع متميزة الفلسطينية بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، المتعلقة بأحلام الدولة المزدهرة والمشاعر القومية. بالإضافة إلى الزجل والعتبة، والأغاني التقليدية الفلسطينية ما يلي : عالروزنة، ظريف الطول، ميجانة، الدلعونة، السحجة والزغاريت...
اما العتابة هو شكل من أشكال الغناء الشعبي المنتشر خارج فلسطين. وهو يتألف من 4 مقاطع شعرية، والجانب الرئيسي من العتابة هو أن المقاطع الأولى يجب أن تنتهي بنفس الكلمة لثلاثة أشياء مختلفة، ويأتي المقطع الرابع والاستنتاج إلى الأمر برمته. وفي العادة تليها الدلعونة.
ويعد كل من اليرغول والمجوز والدربكة والبزق والربابة من أشهر آلات العزف في التراث الفلسطيني، إلى جانب العود والقانون والدف وغيرها من الآلات الشرقية الأخرى المستخدمة في المنطقة منذ آلاف السنين.
الفلسطينيون في ترجمات عربية للتوراة
تستخدم معظم الترجمات العربية للتوراة كلمة "فلسطينيون" للإشارة إلى شعب سكن أرض كنعان. غير أن هذا الشعب هو ما يُعرف بشكل أدق باسم فلستينيون الذي تزعم بعض المراجع أنه أتى من جزيرة كريت. [1] وقد عمدت ترجمات عربية حديثة للتوراة (مثل الترجمة العربية المشتركة) إلى استخدام كلمة "فلسطيّون" [بحذف ياء ونون] للتمييز بين الشعبين.

مصر والأميرة والحب الكبير

مصر والأميرة وحبٌ كبير

وفتحنا عيوننا لنرى الحياة من خلال رؤيتنا لمصر ، لنعيش في أجواء مجتمع عربي صميم ، مجتمع بسيط ومحافظ استطاع بفسحة صغيرة من التحرر أن يخلق توافقا" فريدا" بين القيم والمبادىء الراسخة وبين الحداثة والإبداع دون المساس بالخط الواضح لمسيرته .متحديا بذلك أل لآ ،التي كانت سائدة كقيمة اجتماعية وأخلاقية تتحكم في كل المسارات .
وفتحنا عيوننا على المجتمع المصري ، من خلال حكايات بسيطة حيّة ، رأيناها من خلال أفلام الأبيض والأسود ، وجسّدتها كوكبة من المبدعين رحلت منذ عشرات السنين أو اكثر عن عالمنا ، لكنها لم تزل باقية تزاحم بقاء إهرامات الجيزة وأبو هول . تثري أذهاننا وقلوبنا وعواطفنا بابتسامات شغوفة تود أن تبتسم أكثر لقصة إبداع هؤلاء .منهم عبد الوارث عسر ، محمود المليجي و زينات صدقي ، تحية كاريوكا ،و ثناء جمل ، وزكي رستم ، وسراج منير ، وفاتن حمامة ، واستيفان روستي ، عمر الشريف ، ورشدي أباظة ، واسماعيل ياسين ، وعبد المنعم ابراهيم ، وفؤاد المهندس ، وعبد المنعم مدبولي ، وكثير ممن لم يتسع المقام لذكرهم ، ممن فتحنا عيوننا لنعيش الحدث من خلالهم ، ولتخفق قلوبنا بأول نسائم الحب وقد شاركونا من قبل بقصص حبهم فأثروا فينا الشوق والهيام والوجد. وعلمونا معنى التضحية والإيثار وتفضيل الآخر . ومن منا لم تتحرك مشاعره أمام روعة الأداء للمبدعة السيدة فاتن حمامة وعمر الشريف وزكي رستم في خالدة القصص الرومانسية ، نهر الحب .

وفتحنا أعيننا على الثقافة في مصر رائدة الثقافة العربية ، فقرأنا لنجيب محفوظ ، وليوسف السباعي ، وقرأنا لعبد القادر المازني ، وقرأنا لأبو الرواية العربيةمحمد حسن الزيات ، وكذا لطه حسين والعقاد ، وغيرهم ممن أثرَت إبداعاتهم الفكر العربي الغافي بين الإغراق في التبعية الفكرية لعصر الركود ، وبين المتطلع بحذر شديد إلى الأدب الغربي ,.

ومن منا لم يعش الآه ، مرتين . آه وليالٍ ومواويل صدحت بها أصوات رجال ونساء ممن تميز أداؤهم في كافة أدوار الطرب كسيد درويش وزمنيرة المهدية ، وصالح عبد الحي ، ومحمد عبد المطلب ، ومحمد عبد الوهاب ، ومحمد فوزي ، وفريد الأطرش ، وعبد الحليم . والسيدة ام كلثوم من منا لم تُخالج شعوره لحظة حب ليتفاعل مع الأداء والكلمة واللحن . ومن منا لم يطرب لأداء جوهرة فريدة لم تزل كلمات أغانيها تصدح حتى اليوم ، السيدة ليلى مراد .

وفتحنا عيوننا لنرى عذاب مصر ، وصبر مرٌّ على الاستعمار البريطاني البغيض ، وعلى تحالف قوى الشر وعدوانها الثلاثي ، ومن منا لم يعش مرارة هزيمة السبعة والستين ، ومشاهد أبنائنا الأسرى المكبلين بأغلال الحديد ، وبِغلّ الحقد الصهيوني البغيض ، ومن منا من لم يعش ظلم القريب والتحكم بالأمور واستئثار السلطة وما نتج عنه من سلبيات .
ومن منا لم يفرح بالنصر العظيم الذي سطرته تضحيات جنودنا من أبناء مصر في عهد المرحوم الرئيس محمد أنور السادات ، وما نتج عنه من استرجاع العزة والكرامة العربية .وعبور القناة واسترجاع سيناء .

واليوم. نفتح عيوننا على مصر جديدة ، وقد قام الشباب بثورة بيضاء على الظلم والاستبداد واستغلال النفوذ ، مطالبين برفعة وشفافية توجه .

أما أنا ففتحت عيوني لأرى مصر الحبيبة ،في قلبي وخاطري ، وأذكر بأن سيدة مصرية ، رزقها الله بطفلة صغيرة ، ما لبثت أن أصبحت صبية ناضجة ، اسمها الأميرة ، تعلمتُ الكتابة من أجلها حتى أرسم لها رسائل عشق ، أولا" لأنها من مصر ، وثانيا" لأني أحببتها ، وأخيرا" لأنها الأميرة .

وستظلّين في خاطري .
أحمد عاصم آقبيق
جدة 08/06/2011مِ

بل نوار

وقالت : لماذا تنحني ؟
أَمِن ألمٍ
إنهض ،فأنا أريدك أن تكون صِنوِي .
قال : وكيف لي أن لا أنحني وأنا أخاف أن تلتقي عيني بعينيك .
قال : أهو الحب
قلت بل هو سوار يلف عنقي حتى يقطع النَّفَس مني ، فأستمد قوة حياتي من حُسنِ عينيك
-أهما جميلتان ؟
لله ما أروعهما حين تتكلمان
وحين تهمسان وحين تقولان
إروِِ يا احمدُ شعرا"
فأرويهِ لأني أخاف لقاء العيون
أخاف على الشعر إذا ما صار حرَا .
قالت :
وهل عشقت غيري
قلت آلاف النساء
كن يعلمنني العشق آلاف النساء ، حتى إذا جاء زمن أنت فيه تظهرين
غابت نساء الأرض لتكوني أنت جميع النساء .
قال: وهل علمت أن اسمي نور
قلتُ بل نُوار
قال نور
قلت بل نوار
ولو انني كدحت وآبائي الأولين
في الليل والنهار
وعدد السنين والسنين
لما جمعنا لها قيمةَ
خاتم أو سُوار
وقالت : اسمي نور
قلت كما تشائي وتريدي
نور
أما عندي فَنُوَار .
وظلَّت بعدي تُردِّد
بل نُوَار
بل نُوَار
بَل نُوَار

أحمد عاصم آقبيق

ولا تنهكيني

لا تُنهِكيني أكثَرَ يابنةَ الجنوب ، فأنا لم أََعُد استطيعُ أن ابتَعد عن لظى أنفاسك التي أنهكتني حتى أوصَلَتني إلى حال لم أعد فيه أميّزُ بينك وبيني ، هل أنت أنا، أم أنت روحي وأنا من انا .
لا تٌنهكيني بالابتعادِ عني فأنا لا أستطيع الحياة إلا بروحين ،أنت التي تلازمني حتى أنها طغَت على روحي ، فتلاعبت بدفقِ دمي ، فتوقف فكري عن الوعي ِبما حولي ، فاصبحت انظر بعينيك أنت ، وأتكلم بصدى وَحيُكِ واعيش أحاسيسكِ ونبضاتُ قلبكِ ن لا يفصلنا سوى حاجزٌ رقيقٌ شفّاف على وجهى الأول مكتواسمك ، وعلى وجهه الثاني مكتوب اسمك أيضا" .
وأحبك. لا تبتعدي ،
وأعشقُ فيك الدلال ، فلا تزيدي تِيها" أراهُ محرابَ مناجاةٍ وتأمُّل . ولا تبتعدي ، فالعمر ليس فيه كثير لمن كان في مثل عمري ، بل قليل أرجو أن يكبر مع الأيام كي يستطيع أن يزيد من حبه لك وحدك ، وكي يكبر قليلا" قليلا" لِيَهبك هذه الدقائق التي يكتسبها من العمر ، ليكون عمرك أطول ، ووجودك أبقى
ولا تنهكيني أكثر ،فأنا لم أعد استطيع أن اقاوم طغيان كراكِ ، ولم يعد جناحاي الواهنين بمستطيعان أن يحلقا من الشمال إلى الجنوب كي يوصلاني لواحة كتب عليها ، لجين .
سيدتي
واحببتك .قبلتُ جميع الأمور المجهولة عنك ، بدّلتُ جهلي بها برسوم ملونةٍ جميلة تُضفي على روحي الهائمة بسمة رضى وامل يهفو لِسُويعاتِ لقاء .
واحببتك ، جعلت فداكِ شعارا" بتُّ أردده حتى اصبح مناجاةٍ عُلوِيَّة تأخذني إلى عالم جميل ، قال من رآني هو الجنون . وما أحلى الجنون ، حينَ يكونُ حبا" ياخذ النظر من العيون ليبقيني حين نلتقي ، أتحسس اليد كي أرسم لمل بقي لوحة لا يفهمها أحدُ غيري . بلوني انا ، بتذوُّقي أنا ، بحبي لك أنا .
لا تنهكيني ، يامن لا زال اسمك ،
حبيبتي .

أحمد عاصم آقبيق

أيا نسمة

أيا نِسمةً ، هل تَحملينَ مني السلام

وَرَحَلتِ .
لم يكن لرحيلك عندي يومئذٍ ذلك الأثر البالغ ، ولم يكن بمقدوري آنذاك أن أَلمِسَ الفارقِ بين وجودكِ وعَدَمَه، فلقد سرقت مني أيام ذلك الوقت متعة الإحساس بوجودي ، غير أنها أعطتني بدلا" من ذلك سعادة اللحظة التي كنت أعيش ، وما أكثرها من سويعات سعادة ولحَظات .
واليوم.وقد مضَت الأيام بسرعةٍ مُذهِلَة ، فَتَلَفَتُّ حَولي باحثا" عنك فلم أراكِ ، صَرَختُ بملء الصوتِ مناديا" ، فرجَّع الصدى ندائي : رَحَلَت . غيرَ أنها لا تزالُ هناك .

ورحلتِ .
وعدتُ سريعاً إلى ذاكرتي ، أسائِلُها عذ ذلك الصوت البعيد البعيد القريب الذي نَبَّهني إلى أن أعي ما قال ،وإذا بي أصطدمُ بلا مبالاتي ، التي كانت تستحوِذ على حياتي كاملةً . عقابا" لي ، كي أعود جاهدا" مُتَوسِّلا" إلى فكري وذكرياتي ، فإذا بي بعد طول رجاءٍ أتذكر بأنك لم تغادري نفسي ولا تزالين في فكري وعقلي تتخذينَ بين منازل الشوق وأحلام الأمل سُكنى ومَلاذ.

لا ترحلي يا سيدة عمري . فأنت سيدة عمري وعمري بدونكِ لا يَعيش . لا تختفي من عالمي ، فإن لوجودكِ بعالمي أريجٌ من طعم فريد ، مزِج بلونِ دمي ، بلَون ذُرى الجنوب ، بسهولٍ يعشقُ الندى ورودها في كل فجرٍ جديد . فأنتِ العيون ، وأنت المدى
وأنت الأمل و وبعضٌ من شعرٍ مُغَنَّى يَرجُو مُبدِعُهُ النسيم أن يوصِلَ السلام :

كُلُ مَا نَسنَس من الغربِ هبوب
حَمَّلِ النَّسمَة سَلاَم
وإن لَمَحت سهَيلٌ في عَرضِ الجنوب
عانَق رموزَ الغَرام

وأقول مناجيا"روعة الودّ فيك ، مالكتي ، و مليكتي ، لم أكن لأعلَم قَبلَ رحيلك بأن الذي كنت متناسيا" له ، وغيرَ آبهٍ به ، وَلَهٌ ليس لهُ مَدى ولا حدود ، ولم أكن أدري بأن وَلَهَي بك قد استشرى في الفؤاد، فاستَحالَ حالي إلى حالٍ ليس كمثلهِ حال. وانقلب الحبُّ ينافِسُ جَميلا" ، وكُثَيِّر عزَّةَ، وقَيسا"، وأكثر ، وأكثر .
وأنا أحبك . أكثر ، وأكثر ، وأكثر …

أحمد عاصم آقبيق

معا"

معا" نبني ، يا فخامة الرئيس

وأخيرا" اجتمعوا حفنة من شذاذ الآفاق ، ومن الدمى المتحركة التي صنعت وتم تصديرها من مصانع عين الشيطان ، ومنبع الفساد والإفساد وقلب التآمر على شعوب العالم المستضعفة ، الولايات المتحدة الأمريكية فَوَعُوا وتضامنوا وأصدروا بيانا" ليس السبب الرئيسي فيه قرار الدولة السورية بمعالجة بعض أسباب الاضطرابات الداخلية الناجمة عن وجود مخطط للتآمر واضح بتمويل بعض العناصر المفسدة دولا" كانت أم أحزاب أم هيئات ، بالتعاون مع ضعيفي النفوس ، رخيصي الرؤى من الداخل .
بيان الهدف الرئيسي فيه ليس القضاء على الاضطرابات ، فالاضطرابات تفرحهم ، وعدم الاستقرار الداخلي في سورية يثلج صدورهم ، ويهبهم بسمة دائمة وعزيمة على دعمه والموافقة على استمراره، إنّما جّر سورية الى وكر التحالف التآمري على الأمة العربية والإسلامية ، وإنهاء قبول فكرة وجود دولة عربية ممانعة ترتكز تطلعاتها على محاربة الوجود الأمريكي في المنطقة لأنه رأس الفساد والإفساد أولا" وعلى دعم استمرار وجود مقاومة قومية عربية فلسطينية في داخل الأرض المحتلة أو في خارجها لتحقيق الهدف الأول والأخير في قلوب العرب وهواستئصال وجود الكيان المغتصب من فلسطين العربية.
سورية منبع الكرامة والعزة العربية التي هانت جميعها على كثير ممن اعطائهم انتمائهم العربي شرفا" لا شرف بعده ، وقيمة لا سموَّ بعدها ، فانحازوا جهارا" أو استتارا" ليكونوا لبنة في شق الشموخ العربي ، وإسفينا" ومعولا" للهدم يدكّ أركان الوحدة العربية التي نحن أشد ما نكون محتاجين إليها اليوم .
ومعا" نبني يا فخامة الرئيس. ، وليقولوا ما يشاءوا ، وليحشدوا جيوشهم واساطيلهم وما يمتلكون من أدوات الترهيب ، فنحن معك لن نخاف ، ولن نرتد على أعقابنا ماحيينا . فنحن باقون لى العهد ، محافظون على الوعد سورية في القلب وأنت يا بشر سورية في سويداء القلوب .
نحن معك يا فخامة الرئيس ، لا نعبأ بقراراتهم ، ولا نتطلّع إلى منحهم المشروط بالتجرد عن العزة والكبرياء والرفعة والصمود .
نحن معك يا بشر سورية ، نعيش معا"، أو نستشهد معا" ونحن نذود عن حقوقنا الثابتة في الحياة وفي العمل على رقيّ الإنسان العربي أينما كان . فامض بنا فوالله لننقول لك كما قالت بنو اسرائيل لنبيها :اذهب أنت وربك فقاتلا ههنا قاعدون بل سنحمل معا" غصن الزيتون ومعول البناء والتشييد ، وبندقية الجهاد والشهادة . فامض بنا ، فنحن وأنت في خندق الوطن ، نبني معا" .

أحمد عاصم آقبيق
مغترب سوري
24/05/2011م

وها أنا ذا كتبت

وهاأنا ذا كَتَبتُ .


وتَمَنّيت الحلا
فكنت الحلى
وكنت الأميرة ، وكنت الجمال ، في عيوني وخفقات قلبي ، وأناشيدي .
و كنت كدفق الدم في شراييني ،
حلى يبعث في نبضي الحياة ، وفي نظراتي السوداوية التي تعَوّدَت أن تكون بلون الرماد ، لونا" جديدا" من الإشراق مَكنونَهُ أنت ، وجماله منك ، ورغبته في أن يكون طوع يديك ، ما تبقى له من عمر .
وكنت العمر ، وكنت العرفان الذي ينبع من خواطري لينصَبَّ على التراب الذي تمشين عليه ، ليَحفِر على جبين الأرض كلمة حب وخلود . وإذا بها تماثل رسم حروف اسمك . الأميرة

وتمنّيتُ الحلا
وكنت الحلا ، وكنت الأميرة ، وكنت الوداد ، وكنت البراءة ، وكنت النعيم ، وكنت العطاء ، ومنك تكوّن معنى الأمل .
وتمنيت الحلا
تمنيت أن أهيم أمام عتبات قصورك ، أدندنُ لك بلحن تحبين ، وكلمات لا تعرف الملل وهي تنادي مع كل نبضة قلب : أحبك يا حلا ، في الوقت الذي كنت فيه أعلم بأنك هناك وراء الستار تسترقين النظر لي، وأنت تقولين ، ولا تقولين : إبق بجانبي ، ومعي ، وبين رموش عيوني ، ووراء ضلوعي ، مجاورا" لنبضي ، تغني مع خفقات قلبي ، لي . ولي وحدي .

وكنت الحلا
وكنت أقرب لي من تكرار أنفاسي ، واضطراب أحاسيس قلبي ، وكنت لي أغنية شوقي، تجتازين من خلالها بحور الوَلَه ، لتصلي بي ومعي إلى عالم ليس فيه إلا الاشتياق لك ، وليس فيه من الجمال إلا أنت . وكنت الحياة ، وكنتّ أنا من يبحث عن الحياة ، أرشفها من شفاه الحياة ، ومن شفاه أميرة الحياة .
ويا عمري الذي لم أعيشه إلا بك ومعك ولأجلك .
يا مرأة كان اسمها الأميرة
يامرأة كانت إمارتها بي .
أحبك

أحمد عاصم آقبيق

ونقول آمين

ونقول آمين يا رب العالمين


ما بالنا نقرئها كل يوم في خمسة فروض ، إن لم نزيد
( ولا الضالين )
ثم نقول : آمين
ثم نعود لننهل من عطايا السموم والتخدير
التي تعطيها أمريكا
على شكل وعود
عهود
وننسى أنهم أصلُ الغدرِ
وأنهم من جنسِ يهود
أو أنهم يهود

فاقتلوا اليهود فهم ملعونين منذ آلاف السنين
لم نكن آنذاك فالذي لعنهم
رب العالمين.
وما لنا نذكر التتار و
وجنكيز خان
ونصدق بأنهم دمّروا العلوم
أحرقوا الآثار
ونحن لم نرى أنهم فعلوا
ولو أنم حقا" فعلوا
لمات الضياء
وانحسَر النهار
ويقولون أنهم تتار

فاقتلوا اليهود ، وأعيدوا زمنا" مجيد
فلقد أنه كان يُحكى عن ملك قديم
اسمه بنوخذ نصر
جاء من العراق
ليجتث َّ
الشقاق
وليصلب النفاق
وكان النفاقُ من صُلبِ يهود
فأفيقوا يا عرب
وأبيدا اليهود
واجعلوا من نساهم لنا قِيَان
وسراري ،
وخدام .
واجعلوا لكل رجل منا
ثلاتُ زوجات
وقولوا آمين
واحلَموا بذلك الزمان
فبنو خذ نصّر
سيولد من جديد
وأبيدوا اليهود
واستعجلوا يوم يعود
زمن السراري
والقيان .

أحمد عاصم آقبيق
25/05/2011

وعلى غفلة من الرمن

وتلتقي على حين غفلة من الزمان ، شفاه…

وأتابعك بأنفاسك المشتاقة ، بوشوشات هادئة هانئة تكاد أن يدانيها سمعَِكِ ، تقول له : أنا هنا ، وسأبقى هنا أنا مزروع، كجذع نخلة ، وإطلالة وردة ، وكقطرة ندى تسطر لك في كل صباح ، كلمة جديدة لا تخرج عن معاني الشوق والحب .

وأتابعك ، أحلم بأننا نسير معا" ، على ضفة بحيرة هادئة ، وصامتة، وعميقة .
هادئة كنسمات صيفٍ هنيّة ، تًحرِّك السكون في عالمك الصامت الحِييِّ . وعميقة كعمق وجد يحترق فيشعل جواره قلب يحترق ، لتترجمِ النيران ألما" يعاني منه كل مشتاق .وصامتة لأنها تحب أن يَهمِسُ في أذنها عاشق : أحبك ، لتَحمَرَّ منها الوجنتين ، وتكسوا جبينها حبات من لؤلؤ العرق تُعلِمُني بأنها تفهم .وتعشق ، وترغب .وتتوق لأن يقول لها رجل ، عندك أقف ، ومعك أبدأ رحلة الحياة .

وأتابعك ، وأنت تمسكين يدي بيدك ، ونحن سائرين على ضفاف بحيرة هادئة ، والخجل يأخذ منك كل مَأخَذ ، ومع أني أعي بأنك تودين لو يطول المسير ، وتحلمين أن أحدثك عن الحب ، وأن أنظم لك قصيد مطلعه يقول : أيبقى الحب في عينك ياطفلة .؟ وتنصتين إلى كلمات إطراء تشير ولو بخفاء إلى أن بوادر الأنثى أخذت تظهر جليا عليك ـ وهي تناشدك أن تحتفظي بأبجدية التمنّع والدلال ، في الوقت الذي تعيشين فيه رغبة الإمساك بأولِ الخيط الرفيع الذي لا تودين أن ينقطع مع من يناديك أن تشدي على يده بينما تتابعان المسير .

ونتابع المسير ، يدي بيدك ، ثم تقفي،و تتكئين على جذع شجرة صنوبر وتتنهدين ، وعيناي على صدرك ، استرق النظر لما أحب أن أعيش بينهما ، ثوب حرير وجسدا" من حرير .
وأتابع النظر إليك ، إلى شعرك الأسود الطويل ، أنت تبوحين بصمت ، وتصرخين بصمت أن ضُمَّني إلى صدرك ، واغمرني بحنانك ودفئك . وأخرجني من عالم الشوق الذي يسكن بي ، ويُفني وجودي ، ويُحيلني إلى أمنياتٍ ورغبات بينما يشدُّ كفَّك على يدي كلما دنت الشمس اكثر من المغيب
ونغيب كلينا لعلها لحظات سرقت من الزمن لن تعود

لكننا تذوقنا لذة أن نغيب
وليها تعود
وليتها تعود

ثم نتابع المسير

أحمد عاصم آقبيق
31/05/2011م

وتعالي

وتعالي…

وتعالي نضع أيدينا في أيدينا ن لنتذوق حلاوة الحب ن ونعيم الحب ن وتألقنا حين نعلم أننا نحب .
وتعالي لنمشي في مشوار ٍ طويل يخترق الأزمنة ن بين أشار الصفصاف والحَورِ في غوطة الفيحاء ن كي يحجب ارتفاعها عنا وّج الشمس ، فهي تدرك يقينا" بمشاركتها لنا مشوارنا ، بان وهجَ تأجّج أنفسنا، ونيرانٌ لا زالت تُحَرِّق جوارحنا ، برغبة ليس لها نهاية واضحة كي نتذوّق خلالها طعم حلاوة الحب ، ومرارة البعد وألم استحالة الوصال .

وتعالي نضع أيدينا في أيدينا لننعم بطعم السعادة في مشوار طويل تنعكس فيه صورتينا تارة" وتغيب تارة" أخرى على صفحات ساقيةٍ رقراقةٍ تواكب مشوارنا ، وتُسِمُ معنا ، وتحلم معنا . بالهمس ، بالعيون وانتفاضات الحنين .

وتعالي نبتسم معا" ، نضحك بعالي أصواتنا معا" ، نتوقف لنتعانق ، يمس الصدر عمق الصدر ، فيختلج الوجدان وتبحر العيون في ابتسامةٍ للعيون ، وفرَحِ عيون ، وشوق شفاه .ثم عود للمسير ن نجري حينا" ونتوقف أحيانا" وقد تشابكت أيدينا وامتد أوار الشوق إلى أعماق حنايانا ، ففضحتنا كلماتنا ورغبة مكتومةٍ وآهٍ….. آهٍ لو كنا نستطيع

وتعالي نُضّيِّع أيدينا في أيدينا ، وكل يغني أغنية حب تقول كلماتها مالم يستطع أن يبوح به ، فينقلب الغناء إلى علانٍ يعلن رسوخ حب جمعنا .
سيدتي
إن تأريخ الولادة والمكان لا يعنيان بدء الحياة . فالعمر لا يبدأ بيوم القدوم .بل بتأريخ يوم التقائنا ، ويوم اتفاقنا أن نسير وأدينا تنعم بحلاوة تلامس لتحمل حرارة الحب ، وَتوصِل عَبَقَ الحب .

فالميلاد يبدأ التأريخ لحياتنا في يوم لقائنا ، واتفاقنا على أن نسير بين أشجار الحَر لا يرانا أحد .
والميلاد يُؤَرَّخُ بيوم تلاقينا ، يوم أمسكت أيدينا بأيدينا ، وتبعتها العيون ، وغارت منها الشفاه .
وآهٍ من تلاقي العيون .
وآهٍ من رغبة تلاقي الشفاه
وآه] ليوم كنتِ فيه تاريخا" ليوم ميلادي
وعهد . بأن العهدَ لن يخُون .

أحمد عاصم آقبيق
28/05/2011م

صوتٌ أحبُّه ، ومعنى لوجدٍ تجسّدُهُ كلمات ، تعبِّر عن واقعٍ مُشتاق .
لسيدة تعرف بأني أحبها . أهديها أغنية أحبَبتُ .وأ رجو أن تُحِبّ .( نَسِّيني الدنيا ). لراغب علامة .
معها وردة حمراء
أحمد

مؤمنون أم مسلمون

مؤمنون أم مسلمون

تعالوا لننطلق من حِرِفيّة العلماء ودراساتهم المتخصصة في مجالات الشريعة وعلومها ، من فقهٍ وحديثٍ وتفسيرٍ وعلم كلام .
تعالوا لنتحرر من بوتقةِ صياغةِ علوم الشرع الكريم بلغة محترفة ، نحن البسطاء ، لا نفهمها لأننا لسنا من أولي احتراف ، ولأننا لسنا أولي اختصاص . مع إ يماننا الكامل وتقديرنا للأجِلاّء القائمين على ذلك ، وأبحاثهم وآرائه واختلافاتهم الكثيرة التي تتمخض أخيرا" عما فيه الخير للشريعة وللحياة .

تعالوا لنحب الله من جديد
سيجيب أغلبنا وهل نحن لا نحب الله ،؟
نعم نحن نحب الله ولكن بالعاطفة ، بالانتماء ، بالورثة ، بالتعليم .
نحن نحب الله من خلال طاعتنا لإسلامنا الذي علمنا أن نحب الله ، نسبّح الله ، نستغفر الله ، وكل ذلك يثيبُ ، ولا غبار عليه .
ولكن هنالك وجه آخر للحب علينا أن ننظر إليه .

سأل رجل ٌ من أسلَم ر سول الله صلى الله عليه وسلم قائلا": يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ . قال : الإخلاص ، قال : فما اليقين ؟ قال: التصديق .
هنا ستطيب لنا بداية الحديث بسؤال صدقٍ نسأله لأنفسنا : هل وَعَينا معنى السؤال والجواب.وهل عملنا بجميع ما نملكه من طاقات وإمكانيات لإطلاق هذا المفهوم من قمقم الدروس النظرية ، ومما لا نتعلمه في الدروس والمحاضرات؟ كي يصبح واقعا" ملموسا" في حياتنا ؟ هل وَعَينا بأننا إن لم نكن نرى الله ، فإن الله يرانا ، وهو القائل : ونحن أقرب إ ليه من حبل الوريد .

أنا لا أعتقد بأن السواد الأعظم منا قد فعل .ولو أننا فعلنا . لفعلَ الله وهو القائل : لا زل عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل . حتى أكون .....
إن الله عز وجل عندما يَعِد يَفي ، قوله حق ، ووعده حق .

يقول الله سبحانه وتعالى : قد أفلَحَ المؤمنون . ولم يقل قد أفلح المسلمون . والفرق جد كبير .وهو القائل مخبرا"رسوله : قالت الأعراب آمنا ، وهو الذي يجيب أيضا" : بل قولوا أسلمنا . ولما يدخل الإيمان في قلوبكم . وهو لُبُ الموضوع .
إذا" ، هنالك فرق أكيدُ في أن نحب الله ونحن مؤمنين ، وأن نحب الله ونحن مسلمين فالإيمان ليس ما قيل باللسان إنما ما وقر بالقلب ، وصدقه العمل . لينقلب المؤمن مترقيا" بين ا لمعرفة والتطبيق حتى يصل لدرجة الخُلَّص من رجال قال فيهم المولى عز وجل : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
فأين نحن من هؤلاء .

وتعالوا لننطلق من عقال دروس العلماء الذين حفظوا النص وأجادوا الحديث عنه ، تعالوا لنبحث في القول عن جمالياته، وعن حلاوته ، وعن طلاوته ، فإن له رنين جرس حب ، ولهفة ، وجذب . ومتى تحقق لنا ذلك ، سنغير من حياتنا ، من أساليب عيشنا ،من تكريرنا لحروف الآية الكريمة : ما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا . لنفعل أكثر مما نادت به تقربا" ، واتقاء .
تعالوا نحاول النظر في كتاب الله ببساطة تمعن وبفهم مُريد .حتى نكون من المؤمنين ، ليشملنا قوله تعالى : قد أ فلح المؤمنون ببساطة ، بدون تعقيد ، بدون سؤال .
لنستفتِ قلوبنا .

أحمد عاصم آقبيق
14/04/2011م

اما آن لهم ان يستفيقوا

أما آن لمن بيدهم مصائر شعوبهم أن يستفيقوا ، وأما آن لشعوبنا العربية المظلومة أن تنهض .

وعد لا يحول ولا يزول ، متحد مع متلازمة أصبحت الوجه القبيح الذي لا يغيب لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية تجاه العالم المستضعف إجمالا"، ومنطقتنا العربية الغنية بمصادر الحياة ، خصوصا" .
كلمات تحمل من الإيجاز أكثره ، ومن الوضوح أقصاه، قال بها كبير أساطين الإدارة الأمريكية أمس . واحة جلية تنم عن أصالة نظرة راسخة لا لبس فيها ولا تأويل ، مفادها : لآ مستمرة ، لأي تقدم يعود بالنفع على دول عربية شاء القدر أن تحتل عين الوجود في منطقة تعتبر بؤرة الصراع في هذا العالم .
السيد المبجل ربيب الصهيونية العالمية ، وحامي حمى مصالح كبار الرأسماليين ، قال قولته أمس بأن التصالح بين الإخوة الفلسطينيين لا يخدم عملية السلام المنطقة أولا"، بل يشكل تهديدا" مستمرا" على أمن وأمان الدولة الصهيونية .بشكل يتطلب إعادة النظر في مقولة دولتين الأولى ثابتة ومعترف بضمّها عنوة واستعمارا" لمزيد من الأراضي العربية تحت شعار مزيدا" من الأمن لها . والثانية شبه لمشروع دولة فاقدة من قبل ولادتها لأسس قيام الدولة ، وتعهد منه مبين على أن تقف حكومة بلاده موقف المعارض لكل ولو تلميح يشير فقط من قريب أو بعيد لعدوانية إسرائيل .
إن الولايات المتحدة الأمريكية ، ومنذ أن بدأت التوجه لتحل مكان الاستعمار القديم البريطاني والفرنسي ، آلت على نفسها أن تكون المخل الذي ينفث السم والتخريب في كل مكان يتواجد فيه ، غية خلق مناخ مستمر من الفوضى والارتباك يتيح لها سرقة مصادر الثروات الطبيعية العربية التي هي بأشد االحاجة إليها ، من خلال افتعال المزيد والمزيد من عدم الاستقرار أولا"، ومن خلال تثبيت مقولاتٍ عدوانيةِ تخلق الخوف والحذر بين أعوانها ، والتي تواجدت فيالق كبيرة من جنودها وقواتها على أراضي دولهم من خلال دعوى الخوف من التوسع الإيراني تارة ، ومن خلال الخوف على مصادر الطاقة التي تعتبر بالنسبة لها عصب الحياة ، وأخيرا" من خلال تخويف أشباه رجال يحكمون تحت عباءة الحماية المطلقة التي توفرها لهم .

من هنا فلا غرابة أن تثار أحيانا"ظروف تجعل لضعاف النفوس أسباب كثيرة لإظهار عقدة الضعف لديهم والاستقواء بمن يستطيع أن يظهرهم من خلال القوة والتحكم في وسائل الإعلام العالمي أولا" ، ثم العزف المنفرد للوصول إلى نتيجة تصديق الوهم الذي ينادون به عبر الانفلات اللاهدف في الشوارع والطرقات مستهدفين الاستقرار والاقتصاد وحياة البسطاء من العاملين بقوت يومهم ، في محاولة لتقهقر الوطن ، وتدمير أجمل ما فيه .
لهؤلاء وأولئك نقول : لا لكل عملية هدم ، لا لكل مؤامرة مدعومة من مشتبه بهم ، لا لتقويض النظام القائم في البلاد . وإن من ينظر فقط إلى مكان قدميه لا يستحق أن يحمل شرف المواطنة العربية السورية .
نعم ولها بكل عفوية وصدق ، وبكل وضوح ومعرفة ، وبكل انتماء لعروبتنا وقيمنا وتراثنا ولغتنا وتاريخنا وديننا وآمالنا وآلامنا نعم لفخامة الرئيس بشار الأسد ، ونعم لا حصر لعددها لسورية الوطن والأمن والأمان والملاذ .

أحمد عاصم آقبيق
مغترب سوري
23/05/2011م

تحيا سورية

تحيا الجمهورية العربية السورية رغما عن كل الحملات المغرضة التي تقوم بها دول يهمها غجهاض الحلم العربي في دولة متحررة واحدة تحقق الامال العربية

الى متمردة

إلى متمرّدة
مع اني لم ازل اذكر طيفك . فإني اكره تمرّد الأنثى فيك . فأنا رجل شرقي ، بامتياز
المراة عندي تابعة وجارية
احبها عند المساء
وليس بالضرورة كل يوم
بل عندما أريد
وعندما أشاء
ومع اني لم أزل افكر فيك . إلا اني أحبك
واحب سحق التمرّد .
عندك
اشتم عطرك
ابارك وجودك
احاول أن اجعلك في الظل
ان أهزم فيك وجودك
فانت في النهار
جميع الأيام .
لا شيء
فقط تكونين امرأة
عندما يأتي المساء
ثم تعودين إلى أقبية الظل
مثلك عندي كجميع النساء
لا شيء
فلا تتمردي
لا تقولي أريد وأريد
فأنا رجل شرقي
في النهار
لا أراك
ولست موجودة في اهتمام حياتي
ككل النساء
فقط في المساء
أحمد عاصم أقبيق

ليس المهم أن نموت

وليس المهم أن نموت

ليس المهم أن نموت فالموت حق ، وهناك الآلاف ممن يموتون حتف أنوفهم ، وتنتهي ذكراهم أبد الدهر .وليس لمهم أن نموت ، لكن المهم أن نختار قصة موتنا بعناية ، بشجاعة ، وبتصميم ، وبحبكة راية تُخَلَّد على مر العصور . المهم أن نعيش بعد حزن الناس الذي رافق رحيلنا ، ,ان يكون موتنا حياة جديدة يسطّرها الجميع ، ويغنيها الجميع ، ويعيشها الطفل وهو يتعلم أبجدية الحروف لتكون أبجدية رجولة عند الأطفال ، وفيض حنان ند البنات الصغيرات ، ودمعة فرح وزغاريد وهن يودّعن ابناً شهيد .، في جميع الأزمنة والأمكنة والأعراق ، هناك موت عادي ، وهناك موت شرف .
وليس المهم أن نموت ، إنما المهم أن نختار الحّدَث نرسم المناسبة ، وننحت الموضوع على وجه أيقونات تسطر كلمات للتأريخ ، على أنه لم يزل في أمتنا العربية رجال . رجال صَدَّقوا الإيمان، وصَدَقوا بالعمل . وماتوا من أجل أن تكون راية الجهاد ضد كل مغتصب لأرضنا ، ومغتصب لعِرضِنا ، لأنَّ الوطن يساوي العِرض والروح معا"
وليس المهم أن نوت ، إنما المهم أن يكون موتنا عنوانا" لصحف العالم ، مهما كانت كيفيته ، موتا" يهز مضاجع العدوان ، وأركان العدوان ، وموتاً يسطِّر لملاحم تُدَرَّس وأناشيد تُحفَظ ، وأعراس تُقام ليدوم الفرح ، لتتناقل الأجيال قصة شهادتنا . وقصة عزتنا ، وقصة جهادنا لتعلوا كلمة الله في أقصى القدس ، في يافا ، في حيفا، في عسقلان ، وفي الرملة وفي بيسان .وفي بغداد الجريح ، وفي جزرنا العربية بخليجنا العربي المسروقة في ساعة غفلة .
ليس المهم أن نموت ، فالموت حق . لكن المهم أن يكون في موتنا تأريخ لثورة حجارة جديدة ، ثورة لا تفهم معنى الاجتماعات والمفاوضات ، والتنازلات .
وبعد سنين ، طالت أم قصُرَت ستغني البنات الصغيرات ، ألحان النصر مُوَشّات بزغاريد الفرح وسيحمل الأولاد الصغار أعلاما" بيضاءً للسلام ، مكتوب عليها ببعض من دماء الشهداء . منتصرين رغماً عن السادة المجتمعين على طاولة المفاوضات ، مفاوضات أولها وَهمٌ وأوسطها كَذِبٌ وآخرها تنازلات .

أحمد عاصم آقبيق
17/نيسان/2011مِ

يُعيبونَ علينا ، ونَعيبُ

يُعيبونَ علينا ، ونَعيبُ

يُعيبون علينا اننا شعب ٌ لا نقرأ التجربة ولا نتعظ بها .ونعيب على أنفسنا أننا امة رضيت أن تُنهَك .رَضيَت بالظلم ، ورضيت باستبداد وقهر الدولة وأجهزتها ، أمة رضيت بمفهومها السلبي للقضاء والقدر . بل وتعدّت ذلك غلى الاعتقاد بأن الخرزج عن ذلك كفربُواح .
ويعيبون علينا أننا أمة متخاذلة ، ونعيب على انفسنا أننا أمة قد أضناها الرضا بالتعب ن وشارت عشرات السنين باستنفاذ طاقاتها معللة ذلك بالمكتوب والمقسوم ، مع أن فيها الحكيم والمفكر والفيلسوف والناقد . لكن ليس فيها القوة لأن تناضل بجميع هؤلاء ويزيد . لقد رضيت بأن يكون مفهوم التوكّل والرضى به سيدا الأمر . لذلك لم تقل للحاكم لا ن وللمتنفذلا ، وللسارق لا .لقد فهمت أن ذلك خروج على الأدب واحترام الكبير ، لا يجوز .
زيعيبون علينا أننا امة حالمة ، ونعيب على أنفسنا اننا أمة استساغت عوالم الحلم ، فطال الحلم بها ، وذاقت لذة التمنّي بمستقبل ملوّن مُزهر لابد أنه آتٍ .
لمَ لا نستفيق . لمَ لا نَهُبّ لنحقق الحلم الكبير حلم القضاء على الفساد المستشري في عموم الأخلاق . اخلاق الذمم ، وأخلاق المتنفذون من رجال أعمال صنعهم نومنا ، ومدراءوتجار زموظفين كبارأ وصغارا" ممن رضوا أن يكونوا ناقلا" أمينا" لذلك الفساد والافساد .
لماذا نخاف كل هؤلاء ونكتفي بالدعاء عليهم . ونحن نعلم يقينا" بأن الله لن يغيّر حالنا حتى نغيّر مافي انفسنا . ومافي أنفسنا يحتاج إلى عودة عمر الفاروق .
هكذا نحن أمة رضيت بأن تكون ملازمة" لمواقفها وسلوكياتها، أمة لم تشأ أن تقول للسارق سارق، وللفاسد فاسد ، وللمخطيء ليس لك ، تفعل ذلك .
يقولون أننا امة لا تقرأ .
ليس صحيحا" . نحن أمة تقرأ ن ولكن لا تُحسن فهم النّص ولا تجيدُ بعدُ ، قول الحقيقة . أمة ضحكت من جهلها الأمم .

أحمد عاصم آقبيق
06/06/2010م

مؤمنون أم مسلمون

مؤمنون أم مسلمون

تعالوا لننطلق من حِرِفيّة العلماء ودراساتهم المتخصصة في مجالات الشريعة وعلومها ، من فقهٍ وحديثٍ وتفسيرٍ وعلم كلام .
تعالوا لنتحرر من بوتقةِ صياغةِ علوم الشرع الكريم بلغة محترفة ، نحن البسطاء ، لا نفهمها لأننا لسنا من أولي احتراف ، ولأننا لسنا أولي اختصاص . مع إ يماننا الكامل وتقديرنا للأجِلاّء القائمين على ذلك ، وأبحاثهم وآرائه واختلافاتهم الكثيرة التي تتمخض أخيرا" عما فيه الخير للشريعة وللحياة .

تعالوا لنحب الله من جديد
سيجيب أغلبنا وهل نحن لا نحب الله ،؟
نعم نحن نحب الله ولكن بالعاطفة ، بالانتماء ، بالورثة ، بالتعليم .
نحن نحب الله من خلال طاعتنا لإسلامنا الذي علمنا أن نحب الله ، نسبّح الله ، نستغفر الله ، وكل ذلك يثيبُ ، ولا غبار عليه .
ولكن هنالك وجه آخر للحب علينا أن ننظر إليه .

سأل رجل ٌ من أسلَم ر سول الله صلى الله عليه وسلم قائلا": يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ . قال : الإخلاص ، قال : فما اليقين ؟ قال: التصديق .
هنا ستطيب لنا بداية الحديث بسؤال صدقٍ نسأله لأنفسنا : هل وَعَينا معنى السؤال والجواب.وهل عملنا بجميع ما نملكه من طاقات وإمكانيات لإطلاق هذا المفهوم من قمقم الدروس النظرية ، ومما لا نتعلمه في الدروس والمحاضرات؟ كي يصبح واقعا" ملموسا" في حياتنا ؟ هل وَعَينا بأننا إن لم نكن نرى الله ، فإن الله يرانا ، وهو القائل : ونحن أقرب إ ليه من حبل الوريد .

أنا لا أعتقد بأن السواد الأعظم منا قد فعل .ولو أننا فعلنا . لفعلَ الله وهو القائل : لا زل عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل . حتى أكون .....
إن الله عز وجل عندما يَعِد يَفي ، قوله حق ، ووعده حق .

يقول الله سبحانه وتعالى : قد أفلَحَ المؤمنون . ولم يقل قد أفلح المسلمون . والفرق جد كبير .وهو القائل مخبرا"رسوله : قالت الأعراب آمنا ، وهو الذي يجيب أيضا" : بل قولوا أسلمنا . ولما يدخل الإيمان في قلوبكم . وهو لُبُ الموضوع .
إذا" ، هنالك فرق أكيدُ في أن نحب الله ونحن مؤمنين ، وأن نحب الله ونحن مسلمين فالإيمان ليس ما قيل باللسان إنما ما وقر بالقلب ، وصدقه العمل . لينقلب المؤمن مترقيا" بين ا لمعرفة والتطبيق حتى يصل لدرجة الخُلَّص من رجال قال فيهم المولى عز وجل : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
فأين نحن من هؤلاء .

وتعالوا لننطلق من عقال دروس العلماء الذين حفظوا النص وأجادوا الحديث عنه ، تعالوا لنبحث في القول عن جمالياته، وعن حلاوته ، وعن طلاوته ، فإن له رنين جرس حب ، ولهفة ، وجذب . ومتى تحقق لنا ذلك ، سنغير من حياتنا ، من أساليب عيشنا ،من تكريرنا لحروف الآية الكريمة : ما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا . لنفعل أكثر مما نادت به تقربا" ، واتقاء .
تعالوا نحاول النظر في كتاب الله ببساطة تمعن وبفهم مُريد .حتى نكون من المؤمنين ، ليشملنا قوله تعالى : قد أ فلح المؤمنون ببساطة ، بدون تعقيد ، بدون سؤال .
لنستفتِ قلوبنا .

أحمد عاصم آقبيق
14/04/2011م

مؤمنون ام مسلمون

مؤمنون أم مسلمون

تعالوا لننطلق من حِرِفيّة العلماء ودراساتهم المتخصصة في مجالات الشريعة وعلومها ، من فقهٍ وحديثٍ وتفسيرٍ وعلم كلام .
تعالوا لنتحرر من بوتقةِ صياغةِ علوم الشرع الكريم بلغة محترفة ، نحن البسطاء ، لا نفهمها لأننا لسنا من أولي احتراف ، ولأننا لسنا أولي اختصاص . مع إ يماننا الكامل وتقديرنا للأجِلاّء القائمين على ذلك ، وأبحاثهم وآرائه واختلافاتهم الكثيرة التي تتمخض أخيرا" عما فيه الخير للشريعة وللحياة .

تعالوا لنحب الله من جديد
سيجيب أغلبنا وهل نحن لا نحب الله ،؟
نعم نحن نحب الله ولكن بالعاطفة ، بالانتماء ، بالورثة ، بالتعليم .
نحن نحب الله من خلال طاعتنا لإسلامنا الذي علمنا أن نحب الله ، نسبّح الله ، نستغفر الله ، وكل ذلك يثيبُ ، ولا غبار عليه .
ولكن هنالك وجه آخر للحب علينا أن ننظر إليه .

سأل رجل ٌ من أسلَم ر سول الله صلى الله عليه وسلم قائلا": يا رسول الله ، ما الإيمان ؟ . قال : الإخلاص ، قال : فما اليقين ؟ قال: التصديق .
هنا ستطيب لنا بداية الحديث بسؤال صدقٍ نسأله لأنفسنا : هل وَعَينا معنى السؤال والجواب.وهل عملنا بجميع ما نملكه من طاقات وإمكانيات لإطلاق هذا المفهوم من قمقم الدروس النظرية ، ومما لا نتعلمه في الدروس والمحاضرات؟ كي يصبح واقعا" ملموسا" في حياتنا ؟ هل وَعَينا بأننا إن لم نكن نرى الله ، فإن الله يرانا ، وهو القائل : ونحن أقرب إ ليه من حبل الوريد .

أنا لا أعتقد بأن السواد الأعظم منا قد فعل .ولو أننا فعلنا . لفعلَ الله وهو القائل : لا زل عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل . حتى أكون .....
إن الله عز وجل عندما يَعِد يَفي ، قوله حق ، ووعده حق .

يقول الله سبحانه وتعالى : قد أفلَحَ المؤمنون . ولم يقل قد أفلح المسلمون . والفرق جد كبير .وهو القائل مخبرا"رسوله : قالت الأعراب آمنا ، وهو الذي يجيب أيضا" : بل قولوا أسلمنا . ولما يدخل الإيمان في قلوبكم . وهو لُبُ الموضوع .
إذا" ، هنالك فرق أكيدُ في أن نحب الله ونحن مؤمنين ، وأن نحب الله ونحن مسلمين فالإيمان ليس ما قيل باللسان إنما ما وقر بالقلب ، وصدقه العمل . لينقلب المؤمن مترقيا" بين ا لمعرفة والتطبيق حتى يصل لدرجة الخُلَّص من رجال قال فيهم المولى عز وجل : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه .
فأين نحن من هؤلاء .

وتعالوا لننطلق من عقال دروس العلماء الذين حفظوا النص وأجادوا الحديث عنه ، تعالوا لنبحث في القول عن جمالياته، وعن حلاوته ، وعن طلاوته ، فإن له رنين جرس حب ، ولهفة ، وجذب . ومتى تحقق لنا ذلك ، سنغير من حياتنا ، من أساليب عيشنا ،من تكريرنا لحروف الآية الكريمة : ما آتاكم الرسول فخذوه ، وما نهاكم عنه فانتهوا . لنفعل أكثر مما نادت به تقربا" ، واتقاء .
تعالوا نحاول النظر في كتاب الله ببساطة تمعن وبفهم مُريد .حتى نكون من المؤمنين ، ليشملنا قوله تعالى : قد أ فلح المؤمنون ببساطة ، بدون تعقيد ، بدون سؤال .
لنستفتِ قلوبنا .

أحمد عاصم آقبيق
14/04/2011م

وسأنساك يامن كنت حبيبتي

وسأنساكِ يا من كنتِ حبيبتي


وأقسمت لك ذات يوم، باسمكِ ، بأني سأحبك .
طيلة عمري
سأحبك
وأقسم لك اليوم بالله . بأني سأكره فيك جميع ما كان فيك من أنثى .
فلقد كنتِ الحلم ،
كنت الأمل
كنت غناءً لجميع طيور الحب .
وكنت ، وأغنيتي ، وهمسات جميع العاشقين .
وكنت الربيع
وكنت الأمل ،
وترنيمة عشقي ، وأيقونتي التي كتبت عليها أغنية شعر ، ومناداة قلب ،
واشتياق رغبة ،
وشغف رجل ،
وشوقاً لملامسة الشفاه للشفاه
وكنتِ .
وكنت وردتي ، عالمي الذي لم أكن لأهرب إلا إليه .
وكنت ملاذي ، وصدرا" التمس فيه الدفء ، وأحكي له محبي وأسراري
وبوحي
وشوقي لأن أكون أكثر قربا" من ثوبك الذي تلبسين
كي ألامس فيك بعضا" من الجيد،
ولأشتم منك عطر النهود
فلقد كنت عندي أحلى النساء
وأغلى النساء
وأروع ما خلق الإله
من النساء ..

وأقسمت لك ذات يوم ، بأني سأعيش الحب من خلالك، وسأعشق فيك روعة الحياة التي صنعتِها لي . وبأني سأبقى منتظرا" لأن تأخذني إليك آلافا" من الثواني ، مُحَمَّلةً بالشوق والآه التي لم تصدر إلا من أعماق أعماق صدقي وإيماني بأنك ما جئتِ متأخرة إلا لتبقي .
يا من كنت أغلى الأحبة ،
وأحلى الأحبة ،
وأقرب الأحبة .
وجميع الأحبة .

واليوم.
وكما كتبت لك ذات يوم : من أنت ِ ، وكَتَبتِ ،
وهل وصلت كلماتي بمعانيها ، فقلتِ .
أكرهكِ .
وأقسم بالله بأني سأكره فيك كل ما ذكرته لي ، عن ولهكِ ، عن مشاعرك ، عنك أنت .وأحسب أن من كان خرابا" فيما مضى ، لن يكون موجودا" مهما طالت الأيام .
وسأكرهك . وسأكتب للجميع من عرفك وردة في حياتي ولمن جهل غرامي بك، شهاة براءة من العشق التي أ صدَرتِها ، وحَمَلتُها وحلمت أنها ستكون ملاذا" لرجل طمع أن تكوني الأنثى التي تعني له جميع وجميع وجميع النساء .

اليوم فقط . أدركت بأنِ لن تكوني ضمن دائرة اهتمامي.
سأنزع اسمك من دفاتر أشعاري
سأمزق قصصي التي لعبت فيها دور حبيبتي
سأحرق حروفها
ساذرُّ رمادها في يوم عاصف
كي تخرجي من عالمي
كي لا يبقى لك أثر
كي أتحرر من قيود أدمَت معصمي .
لن أكتب إليك :
وأحن منك إلى رسالة .

اليوم لن أقول وداعا" ، لأن كلمة وداع لا توَجَّهُ إلا لموجود .
وأنتِ لستِ .
يا من كنت أخاطبها .
سيدتي .
لم تعودي موجودة في حياتي


أحمد عاصم آقبيق
12/04/2011م

وسمعت صوتك

وسمعت صوتك.وكان أشبه بترنيمة أم تهدهد أمام سرير طفلها بحكايات بات مطلعها نشيد يُدَندَن على مسامع الأطفال ، كي يناموا ، ويخلدوا إلى راحة عميقة ملؤها الحنان . تفيض بالإحساسِ لتنقلب إلى بوح حنون يرجو أن يحتويه سمعُ حبيب لينعم بدف ء الحياة .
وسمعت صوتك ، كنا أظنه خريرَ ساقيةٍ لم تتعلم بعد المَسِير ، ولم تعرف بعد الطريق ، خريرا" أحسبه نسائم ربيعية تُحرّك أوراق أشجار الحَورِ ليغنيا معا"عالما" من البوح ، ونبعا" من الأنوثة ، وتدفق غديرٍ رقراقٍ يحمل مع كل قطرة ماءٍ يحتويها ، كلامُ أنثى ، ورعشةَ شوقٍ ، ولهفةَ خافقٍ ليذوب في عالم جديد . كما جَعَلتِني أذوبَ في تلك الشفاه التي كانت تترجمُ معنى الوجدِ في عَينيكِ . وسمعت ما سمعت ، وعشقتك من خلال صوتك
وسمعتُ بوحَكِ ، عالم أثِيريٍّ ليس له مدى ، لا تَحِدّهُ حدود ، ولا يعرف الزمان ولا المكان ، عالم روح يصارع نداء رغبة مزروعة في كل منا ، يطغى عليها حينا" ليعلِّمَها معنى الصبر ، وتتمرد عليه حينا لتظهر في شكل نداء أن ضمَّني بين ذراعيك َ، واعتصرني ،وكن شفاءً لأنينَ رغبتي واشتياقي ، يا من كنت عشقي ، ويا جميع ما استطعت أن أختزنه من حب ، أنت حبي وولهي وأنا لم أكن بالأصل" موجودة إلا بك ، من خلال انصهاري بدقائق حياتك ، لأهمس لك مع جريان دمائك . أحبك يا ربيع عمري .
وسمعتُ صوتكِ ، وكانت تخالِطني الظنون ، هل أنتِ التي أسمع ، أم أنت التي تشدوا بلحن لم يكتبه بَشر، بل استلهمته بنات الجِنَّ فأبدعن في رسم معانيه حتى اختلطت الأوهام بالأحلام ، فامتزج الخيال بواقع جسّّدته امرأة قالت نثرا" فَسَمِعتهُ شعرا" في بوح صوتك .
وسمعت شدوك، حسبته أنَّاتُ شَجَن ، أو تنهيٌ لألم عشق ، أو أنَاتٌ كأنها تُخالِط صوتاً خَفيضَاً يناديني بان الشوق قد هَدَّ الجسد ، وأن اللهفة قد أحالت خفقَ القلب إلى سِياطٍ توجِدُ الألم ، وان هنالك كلمة خلاص لا تُقال إلا لكَ.
أحِبكَ.
وسمعتُ هَمسَكِ.

أحمد عاصم آقبيق
03/04/2011م

لمن كان اسمها حبيبتي

لمن جَرَحَت ، وكان اسمها : عطر قصيد .

واراكِ في خيالي . تدفعينني لأن أفكر في أمرَين . بين شفتانِ حالمتان ، وبين رغبة امرأة تريد مني المزيد ، وتريد ُ أن أزيد . وأزيد . وبين حزنٌ طويل ٌ يلِفُّ حياتي ، لأراه في وجودي ، يتابعني في كل لحظة ، يعاتبني اني تَمَنَّعتُ في لقاءنا الأول ، أن أهيمَ في بحر عينيكِ ، وأن أتيح ِلَبنَاني أن ترسم كلمة شوق و لثمَةَ تَمَنّي ، على شفاه .كانت تلمع برضابِ شوقٍ، كان يعتريك وكان يناديني ، أَقبِل وكان يدعوني ، انا جارحتك ، أنا عطر القصائد ، فَاَدنيني . وأَدنيني .

وأراكِ في حياتي ، امرأة فيها عبق كل النساء ، وجميع النساء ، وحلاوة البسمة ، وجميع البسمات ، وطفولة بريئةٌ تريد أن لو أعطت ، لكنها تشتهي أن تنال العطاء ، عطاء يزيح عن طريقها ضباب طريق جديد ، ، وإلى يد حانية تلمس فيها عواطفها لتوقظها على همسات وجد ، وعطر قصيد . وإلى من يبرَع في مداعبة الإحساس ، وإلى عالم من عطر وسحر ، وغموضٌ ودخون عود ، وإلى كلمة ملؤها الحنان ، مرسوم عليها لفظ مشتاق . إلى ضَمَة عشق ، ورغبة آه .
وأراك في عمري حُلُما" ، وأعيش بك وأنا أحتسي فنجان قهوتي في عتمة الليل ، ليس من نور سوى أشباح نار أراها من خلال شقوق في باب مدفئتي لأخالكِ تناديني ، أنا هنا وهناك ، في زوايا العتمة ، أسكن ُ ، ومع برد الشتاء . أنا هنا لأزيَّن عيونك
ونا ظريك بوجودي لتراني في كل مكان ، على جدران غرفتك لتي تئن بالشوق على زوايا صناديقك ، وبين اوراق كتب شعارك ، دُنُوَّك مني وفي بعدك عني ، لتبقى لي عالمي ، لتحترق بشوقك لي ، لتضُجَّ سنوات خريف عمرك برغبة ملؤها شجَن ، ولهفة ينضح منها وجدٌ و تَمنّي .

وأراكِ في حياتي ،قارورة عطر قديمة احتفظت بها منقوش عليها رقم 5 .وهي أول قارورة لم أقدِّمها لامرأة أحببتها ، بل أخفيتها في أدراج طاولتي لتذِكِّرني دائما"بأني كنت خائبا" في أول لقاء، عندما دسستها في جيب معطفي ، وسّرّت في مخيلتي لحظة خوف . كنت خائفا" آنذاك أن ترفضيني ، وعندما عدت وجدت بأنها من صنع باريز ، وأنهُ عليها مكتب ، هذا عطرٌ مُستَخلَصٌ من تَعَرُّقِِ وجه امرأة تلَعثَمَ الكلام عندها ، فلم تستطع أن تبوح له بأنها تعشقه في أول لقاء .

وأراك في مخيلتي ، دفء يمارس هيمنته على جميع أطرافي ، وشوق يهمس في خيالي كلمات تَقرّبِ وسكون ، وتلميح ٍ برغبة وشوق إلى لهفة عناق ، وأراك ألم لا يفارق القلب ، ويبعث بالفكر إلى الطوافِ في تلك الحديقة ، ليقف عند ذلك المقعد الصغير الذي كان يجلس عليه عاشقان صغيران ، في ذلك المساء الجميل ، فامتنعت المرأة عن الكلام وتردد فيها الرجل أن يبوح من الخوف .عندها افترقت أطراف الأصابع ، وجفَّ الرضاب عن هاتيك الشفاه ، وافترقا .
واليوم أود أن نبدأ من جديد ، أهمس حينا" ، واُسمِعُ حينا" .
أما الهمس فبكلمة أحبك ِ ، وأما القول : فعودي .
يا جارحتي .
ويا عطر قصائدي

أحمد عاصم آقبيق
31/03/2011م
لمن